Các nhà thơ học được thơ trong ca dao

Bạn đang quan tâm đến Các nhà thơ học được thơ trong ca dao phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Các nhà thơ học được thơ trong ca dao

“Các nhà văn học được văn trong cổ tích, học được thơ trong ca dao” (Đỗ Bình Trị).

về thực trạng văn học Việt Nam, bình luận ở trên.

mỗi người sinh ra đều có nguồn gốc nông thôn. mỗi quốc gia phát triển đều mang trong mình một truyền thống, một bản sắc riêng. F. Ph.Ăngghen đã từng nói: “Dân tộc nào mất đi bản sắc thì sẽ bị đồng hoá”. Bản sắc Việt Nam ở đâu nếu không có trong những lễ hội dân gian, trong tà áo dài thướt tha, trong truyền thống cần cù lao động, trong đấu tranh bất khuất và cả trong những câu hát, câu hò bình dân? kết tinh tài hoa, tâm hồn của người xưa không chỉ làm phong phú thêm tâm hồn người Việt, mà còn góp phần quan trọng tạo nên bản sắc Việt Nam của văn học viết, bởi “người viết truyện cổ tích học thơ ca dao” (làm bình tri).

Ý kiến ​​của nhà nghiên cứu Bình tri đã khẳng định vai trò của ca dao và truyện cổ tích đối với văn học viết dân tộc. Cũng giống như một dòng sông, dù chảy về miền đất nào, hòa cùng sóng biển vẫn bắt nguồn từ cùng một cội nguồn, văn học viết Việt Nam dù có phát triển rực rỡ đến đâu vẫn gắn chặt với cội nguồn. đó là văn học dân gian, đặc biệt là ca dao và truyện cổ tích. Sức sống của hai thể loại văn học dân gian này qua bao thăng trầm của lịch sử lâu đời vẫn bền chặt và vẹn nguyên trong tâm thức người Việt. Đặc biệt đối với nhà văn, người kết tinh tâm hồn của bao người khác, ca dao, truyện cổ tích có ảnh hưởng sâu rộng. nói về ca dao và truyện cổ tích dưới con mắt của một người thuộc thế hệ hiện đại, bình luận của nhà nghiên cứu binh tri vẫn đưa người đọc ngày nay trở về một thời xa xưa, thời đại của ca dao, truyện cổ tích … để hiểu rõ hơn về bản sắc Việt Nam trong viết tiếng Việt. văn học.

“những người biết viết mình trong truyện cổ tích, học thơ trong những bài hát nổi tiếng”. nhà nghiên cứu binh thư đã rất tài tình khi dùng từ “học” để nói về quá trình tiếp thu vốn văn học dân gian của các tác giả. “học” ở đây là sự tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa của ca dao, cổ tích, đồng thời cũng là quá trình phát huy những tinh hoa đó bằng chính sự sáng tạo của nhà văn. Chữ “học” tưởng chừng đơn giản nhưng lại thể hiện tinh thần chủ động tiếp cận, tìm hiểu, khám phá, tiếp thu nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật của các bài ca cổ, ca dao.

Không phải ngẫu nhiên mà giữa nhiều thể loại văn học dân gian như sử thi, thần thoại, truyền thuyết …, nhà nghiên cứu binh thư lại chọn ca dao, dân ca. Đây là hai thể loại kết tinh rõ nét nhất sức sáng tạo nghệ thuật của các dân tộc cổ đại. “Học văn trong truyện cổ tích” còn là tiếp thu những tư tưởng, cách nghĩ, cách phản ánh hiện thực dưới dạng ảo của các tác giả bình dân, tiếp thu cả giọng điệu trần thuật, cách xây dựng nhân vật, cấu trúc truyện cổ tích, quan niệm nghệ thuật về con người và cuộc sống. . nội dung nghệ thuật này tạo nên nét độc đáo của truyện cổ tích và cũng là bài học lớn cho các tác giả sau này học hỏi.

Nếu truyện cổ tích giúp người viết “văn” thì ca dao lại dạy người làm thơ học “thơ” từ những bài đồng dao, những bài hát đi trực tiếp từ trái tim đến cửa miệng của người bình dân. những bài hát nổi tiếng muôn thuở thu hút chúng ta, khiến chúng ta say mê. Điều làm nên sức hấp dẫn mạnh mẽ này nằm ở nhiều yếu tố, nhưng điều mà các nhà thơ văn học viết nghiên cứu nhiều nhất là tư thế thơ, vần điệu, giọng văn nhẹ nhàng, những hình ảnh giản dị, trong sáng, hồn nhiên, thơ mang đậm sắc thái dân gian. có quá nhiều yếu tố tạo nên những bài ca dao hay cả về nội dung và nghệ thuật. những vần thơ ấy như những viên ngọc thô chưa qua mài dũa sáng lấp lánh, nổi bật lên nét bút lông, giúp nhà thơ tạo nên những tác phẩm mang đậm dấu ấn thời đại văn học viết, vừa tiếp thu được nhiều tinh hoa của văn học dân gian xưa. / p>

Như vậy, bằng một bài bình luận ngắn gọn, súc tích, nhà nghiên cứu Đỗ binh đã nhấn mạnh đến quá trình học hỏi, tiếp thu có chọn lọc và sáng tạo của các tác gia để hướng tới những tinh hoa của ca dao, đồng dao và các bài ca dao. đó cũng là lời khẳng định chắc chắn về vai trò quan trọng không thể thay thế của ca dao, truyện cổ tích nói riêng và văn học dân gian nói chung trong văn học viết.

Có đúng không khi nói rằng trong vô số người thầy sáng tác, ca dao, dân ca có hai người thầy mang lại nhiều kinh nghiệm, mang lại bầu không khí trong lành, trong trẻo và xúc động? đó là hai người thầy đặc biệt đã truyền cho nhà văn những bài học kinh nghiệm. ra đời vào buổi bình minh của xã hội loài người, văn học dân gian nói chung là tiếng nói nguyên sơ của buổi đầu còn hồn nhiên, giản dị, khi lý giải các hiện tượng của đời sống tự nhiên thì có phần ngây ngô, thậm chí là chất phác. Nhưng so với thần thoại hay truyền thuyết sử thi, dân ca xuất hiện muộn hơn, khi có sự phân chia giai cấp trong xã hội loài người.

vì vậy có thể thấy ca dao, truyện cổ tích gần gũi hơn với sự ra đời của văn học viết. Như một lẽ tất yếu của lịch sử, ca dao và truyện cổ tích tồn tại cùng với văn học viết, như hai thực thể cùng làm nên bộ mặt của nền văn học nước nhà. Tất nhiên, giữa hai dòng văn học dân gian và văn học viết sẽ có tác động qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau, thúc đẩy nhau phát triển, tương tự như hiện tượng “giao tiếp” của vật lý. do đó, ảnh hưởng của ca dao, truyện cổ tích, sử thi hay thần thoại … đối với các tác giả sáng tác văn học viết là điều tất yếu trong quá trình phát triển đi lên của văn học dân tộc.

Nhưng tác động sâu sắc của ca dao và truyện cổ tích đối với trái tim và khối óc của người viết còn được lý giải bởi nhiều nguyên nhân. những câu ca dao, cổ tích có thể nói là ngày càng gắn bó với mỗi người. khi con chào đời, mẹ đã ôm con và hát ru cho con ngủ. những bài hát ru còn là những vần thơ tri ân, tri ân cuộc đời được người mẹ vuốt ve và nuôi dưỡng từ trái tim mình, mẹ mang trong mình bao tình cảm và tình mẫu tử. rồi những bài đồng dao trẻ thơ và những câu chuyện cổ tích anh thủ thỉ đêm khuya đưa ta đến thế giới tưởng tượng của củ khoai, bà cô … tất cả đã làm nên một thế giới bình dân đã khắc sâu vào trong não bộ mỗi con người. và các nhà văn cũng không nằm ngoài quy luật đó. có lẽ những bài đồng dao, những câu chuyện thời thơ ấu đã ăn sâu vào huyết quản, hòa quyện trong tâm hồn và tràn ngập trong ánh mắt, trong sáng tác văn học sau này của họ, và ảnh hưởng đến nhiều câu chuyện cổ, những bài thơ về tình yêu và lòng biết ơn.

Cây non sống được là nhờ nó biết bám sâu vào lòng đất mẹ. con diều bay cao vì nó được nối với mặt đất bằng một sợi dây. tương tự như vậy, một nền văn học bám vào gốc rễ của nó. Nhà văn muốn ngòi bút của mình có chiều sâu, có bản sắc thì trước hết phải tìm hiểu những tinh hoa của văn học dân gian, đặc biệt là ca dao và truyện cổ tích. như duc confucius đã từng dạy trong sách “the analects”: “nếu không học“ kinh điển ”thì không nói được gì!”. Ca dao, dân ca Việt Nam được ví như “thánh thơ” chữ Hán, kết tinh những gì đẹp đẽ nhất trong tâm hồn người Việt cổ, phản ánh một thời kỳ sơ khai nhưng trong sáng, hồn nhiên của xã hội Việt Nam. nó cần được người viết học hỏi và tiếp thu, chứ không thể sao chép nguyên bản một cách sáo rỗng. Nếu chúng ta “học” theo cách như vậy, chúng ta không chỉ giết chết công việc của mình mà còn làm mai một dần những nét văn hóa dân gian của ông cha ta.

Bản chất của văn học là sáng tạo là đào sâu những suy nghĩ và chỉ khi biết sáng tạo, những gì nhà văn học được từ ca dao, cổ tích thì mới có sức sống bền bỉ và biến hóa tài tình. từ bầu không khí bình dân đến các tác phẩm văn học viết. chỉ khi biết sáng tạo thì chữ “học” trong câu nói trên của nhà nghiên cứu bình tri mới có ý nghĩa đầy đủ, trọn vẹn nhất; những tác phẩm văn học viết mới vừa mang màu sắc thời đại, vừa mang bản sắc dân tộc, đại chúng. và khi đó tài năng của người viết sẽ được khẳng định và nâng cao.

Qua những nhận xét của Bình tri, qua những tác phẩm văn học viết, chúng ta hiểu được vai trò không thể thay thế của ca dao, dân ca đối với tác giả. “Nhà văn viết mình trong truyện cổ tích”, điều này đã được chứng minh qua nhiều tác phẩm trong đó có cả một bầu không khí văn hóa dân gian bao trùm. chúng ta tìm thấy trong “người vợ nhặt” của kim kỳ hình ảnh một người đàn ông xách chiếc túi dị dạng hiếm có trong truyện cổ tích xa xưa; gặp ở nhân vật Đức cao nam (“nửa đêm”) ngây thơ, ngốc nghếch nhưng hiền lành, đáng thương và đáng thương …

nhưng tiêu biểu nhất vẫn là truyện “Vợ chồng A Phủ” của tác giả, một tác phẩm có tạo hình nhân vật, nhịp điệu và kết cấu truyện đều mang những đặc điểm quen thuộc của truyện cổ tích. to hoai đã xây dựng hai tuyến nhân vật hoàn toàn trái ngược nhau trong tác phẩm của mình: nhân vật chính diện và nhân vật phản diện, điều mà chúng ta thường thấy trong truyện cổ tích. một người yêu xinh đẹp, tài giỏi, hiếu thảo nhưng nghèo khổ, bất hạnh, cuộc sống mồ côi lành lặn, chăm chỉ nhưng chịu thương chịu khó không gợi lên hình ảnh mờ nhạt trong tâm trí cô hiền, bạn khoai là nghèo hay sao. Cách xây dựng nhân vật của Tô Hoài một phần theo mô-típ quen thuộc của truyện cổ, nhưng điểm sáng tạo của nhà văn là đi sâu vào thế giới bằng nội tâm. nhân vật to noi vi hiện lên sống động, mang chiều sâu của biết bao tâm tư, tình cảm.

cuối truyện cũng kết thúc có hậu, mô típ “một chút tìm tốt” trải qua bao khó khăn, nguy hiểm, cuối cùng cô gái tội nghiệp và cậu bé mồ côi được hưởng hạnh phúc, chung sống với nhau là cái kết mà chúng ta thấy ở nhiều truyện cổ như “sọ dừa”, “ông củ khoai” … đọc “vợ chồng”, ta có cảm giác như đang sống lại không khí huyền ảo, trong lành của người xưa qua kết cấu truyện quen thuộc, động cơ và cả giọng kể chậm rãi. , như quay ngược bánh xe thời gian, trở về “một thuở” của những câu chuyện cổ tích: những người phương xa trở về có việc trong nhà thống lý, thường thấy một cô gái đang quay tảng đá trước mặt cửa, cạnh đoàn tàu “cách kể chuyện từ xa đến gần, từ khái quát đến cụ thể không quá hoài cổ. Em đã học truyện cổ tích đó chưa?

Ngoài “vợ chồng” của toại nguyện, “Mùa lạc” của Nguyễn Khai cũng là một tác phẩm mang hơi hướng truyện dân gian. cái “cái thiện, cái vĩ đại và cái sâu sắc” của lam thị mỹ da, của những câu chuyện nhân văn ấy đã được nguyen khai kế thừa trọn vẹn khi xây dựng một nhân vật nữ đầy oan trái và hạnh phúc trong tác phẩm của mình. Đào, một người phụ nữ cô đơn, chịu nhiều đau khổ, mất mát đã hướng thiện với tâm lý “chim bay mãi mỏi cánh, ngựa chạy mãi cũng phải chùn chân”, tưởng rằng không. không phải sống mà là tồn tại hiện tại, nhưng không, như một phép màu, như có một phép màu của ông đồ, bà tiên, cô đào đã hồi sinh. cô cười, cô sống thật với ước mơ và khát vọng của chính mình, màu hồng trên má cô, cuộc sống của cô tràn đầy niềm vui. cái kết có hậu ấy một lần nữa khẳng định chân lý “ở hiền gặp lành”, khẳng định tấm lòng giàu tình yêu thương và nhân văn của tác giả.

đọc những tác phẩm tiêu biểu mang màu sắc cổ tích ấy, tôi cảm thấy giọng nói thủ thỉ của người xưa cứ văng vẳng bên tai … chuyện dì thì dễ thương, chuyện thằng ác, chuyện củ khoai … đủ thứ trở lại sự đồng hiện trong ta, trong hầm mỏ, cung điện, ca dao, các nhân vật hiện đại. ngay cả phương pháp phản ánh hiện thực theo lối sống hiện thực hư ảo cũng được các nhà văn lấy tác phẩm “huyền huyễn” của Nguyễn ngữ làm ví dụ. trên thực tế, việc tìm hiểu “chất văn” trong truyện cổ tích tạo nên vẻ đẹp, sự độc đáo và màu sắc phổ biến toát ra từ các tác phẩm văn học viết.

nếu “tác gia văn học viết trong truyện cổ tích”, thì nhà thơ “học thơ trong bài hát phổ”. ca dao: làn điệu tâm hồn của những con người bình dị có sức sống vô cùng mãnh liệt. Không biết từ bao giờ, nó đã bén rễ vào tâm hồn người Việt để rồi trở thành một bản sắc văn hóa, một nét văn hóa dân gian đáng tự hào. các nhà thơ đã nghiên cứu đầy đủ và sáng tạo ngôn ngữ của trái tim và loại hình nghệ thuật mà tác giả bình dân truyền lại cho các thế hệ sau.

Khi nhắc đến những bài hát nổi tiếng, chúng ta nhớ đến thể lục bát và thể song thất lục bát. thể thơ truyền thống ấy của dân tộc không bị mai một theo thời gian mà trở thành thể thơ tiêu biểu, phổ biến nhất của thơ ca Việt Nam. một nhà thơ đã nghiên cứu văn học dân gian để tạo ra một bài thơ mẫu mực được truyền tụng thành bài hát phổ:

“Gió thổi cành tre ngân vang tiếng chuông làng, canh gà nghi ngút khói, sương giăng giăng ngàn sương.

cách gieo vần “thoi thóp” với nhịp điệu trữ tình và cách đặt chỗ trong thơ đầy uyển chuyển, tinh tế như thể tác giả chưa học từ những bài ca dao? Ca dao thực sự có tác động rất lớn đến ngòi bút của các nhà thơ, ngay cả một nhà thơ uyên bác như Nguyễn Du cũng phải chịu ảnh hưởng của thơ ca dân gian ấy. 3254 câu thơ lục bát của “truyện kiều” có thể coi là mẫu mực cho thể thơ lục bát. đồng thời, chúng ta cũng tìm thấy trong “truyện kiều” những bài thơ được phổ nhạc như thế này:

“Mặt trăng bị cắt làm đôi in trên gối”

Chúng ta không thể nào quên một bài hát chia tay với nhiều nỗi niềm nhớ nhung của một cặp đôi:

“mặt trăng chia đôi con đường trần, vẽ nó lên và xuống, anh bạn”

có lẽ hơn mười năm lưu lạc giữa chốn bình dân đã tạo cho nguyễn du một hồn thơ không chỉ đón “tiếng khóc mới” mà còn là những vần thơ ân tình, tri ân. . thì người viết nên kiệt tác “truyện kiều” đã mang đến những chất liệu thơ như vầng trăng chia đôi, lại có cách xây dựng nhân vật ở hai tuyến đối lập, thậm chí là cách cảm. bài hát:

“Thân em như dải lụa hồng đào tung bay giữa chợ, ai biết thuộc về ai”

đẹp và bất hạnh, đó là mạch cảm xúc của dân gian mà nguyễn du đã “mắc bẫy” trong quá trình sáng tạo nghệ thuật. do đó, hình ảnh người phụ nữ đi vào thơ Nguyễn Du quen thuộc với hình ảnh người phụ nữ bất hạnh trong ca dao, tuy nhiên Nguyễn Du đã đẩy vẻ đẹp, tài năng và sự bất hạnh của người phụ nữ lên cao trào của người phụ nữ. nó cũng là sự sáng tạo từ ngòi bút của đại thi hào.

Với thời gian trôi qua, chúng ta vẫn thấy bóng dáng của những bài hát nổi tiếng, ngay cả trong thời đại hiện đại. giữa làng thơ mới hối hả, quay cuồng với gió Âu, “gió Âu, gió Mỹ”, trong khi các nhà thơ khác như xuân khảo, vu hoàng chầu văn… mải mê tìm hiểu cái mới lạ của tây học, chúng tôi. thấy một nguyễn binh bình thản trở lại với câu ca dao. dường như nhà thơ đã đi ngược lại dòng chảy thời đại, để trở về với cây sung, bến nước, sân đình, với không khí bình dị, mộc mạc của một làng quê Việt Nam. trong thơ ca của tổ tiên chúng ta, chúng ta đã thấy những bến tàu và những con tàu:

“Hôm qua tại bến, con tàu yêu nhau qua vòm và họ đã nhìn nhau”

bến đó, con thuyền ấy, cuộc chia ly có một số điểm tương đồng trong các bài hát nổi tiếng:

“Con tàu nhớ bến khi cập bến, nó khăng khăng đợi con tàu”

chúng ta cũng nhìn thấy những thôn Đoài ở thôn Đông với tình cảm dịu dàng của đôi trai gái:

“ở thị trấn xứ Đoài, ở thị trấn dong có một người, chín người mười, một người”

Thơ văn nguyễn binh có chất dân ca giản dị, mộc mạc, trong sáng, hồn nhiên nhưng cũng rất trữ tình. nhớ đến những câu hát sám hối trong bài hát “xóm giềng” ta hiểu được cách nói dân gian của các bài hát dân ca hay. như trong bài hát nổi tiếng nổi tiếng:

“trèo cây bưởi hái hoa, dạo vườn cà tím hái nụ tầm xuân, nụ tầm xuân xanh nở, em đã có chồng, tiếc ba đồng một bó trầu cay làm gì mà anh còn hỏi về những ngày còn lại? ”

chàng trai khi cô gái kết hôn, anh ta tiếc nuối “những ngày tháng không có”, chỉ vì mải mê theo đuổi những giá trị phù phiếm, dùng những lý do hết sức mơ hồ để từ chối tình yêu của mình. Khi “em” không còn là cô gái tự do, em có trách mình sao không đến với anh? suy nghĩ đó của anh thanh niên nguyễn binh đã hiểu hết, áp dụng rất nhuần nhuyễn vào trường hợp của mình. “anh hàng xóm” đó mang đến cho tôi nhiều cảm xúc mới lạ, nhưng “tôi” vẫn nhất quyết từ chối tình cảm của mình vì một lý do rất ngẫu nhiên:

“Giá như tôi không có hàng rào, dù sao thì tôi cũng sẽ đến thăm nó”

chỉ một khóm mâm xôi cũng đủ chia cắt hai trái tim, hai con người, hai tâm hồn, hai thế giới, để rồi khi “nàng” vĩnh viễn ra đi, tình yêu của “ta” mới được thổ lộ vì đó là lúc “ta” nhận ra : “Vâng, tôi thực sự yêu cô ấy. tình yêu mất đi ngàn lần đau đớn tiếc nuối

“Cô ấy mất đêm qua, khiến tôi nghẹn ngào khóc… Tôi thực sự yêu cô ấy”

Những giọt nước mắt ấy là giọt nước mắt của một chàng trai khóc cho một cô gái đã mất đi cuộc đời mình, hay là nỗi đau khi phải nói lời chia tay với một tình yêu thầm lặng, một tình yêu thầm lặng chưa bắt đầu mà đã kết thúc vội vàng? điều đó có lẽ chỉ người trong cuộc mới hiểu được. Nguyễn Bính đã để lại trong lòng người đọc những giây phút lắng đọng, thổn thức. tình yêu mang màu sắc của những ca khúc bình dân dường như chẳng có gì khác hơn là níu kéo thật sâu, neo chặt lòng người. Giọng điệu trữ tình sâu lắng cùng với cách nói quen thuộc của những bài hát nổi tiếng có lẽ đã góp phần đưa câu chuyện tình không lời đi vào thơ Nguyễn Bính với nỗi ám ảnh khôn nguôi.

Những bài hát và câu chuyện cổ tích được đưa vào văn học viết đã mang đến một bầu không khí tươi mới và thanh bình thấm vào tâm hồn người đọc những ký ức xa xưa của một thời đã qua. nhưng truyện cổ tích, cũng như các thể loại khác và văn học dân gian đặc sắc của dân tộc sẽ không bao giờ bị mai một. cũng như vẻ đẹp có thể bùng cháy hoặc ẩn giấu dưới nhiều hình thức, nó không thể khô héo hoặc bị phá hủy. Nhà nghiên cứu Bình Trị nói, chừng nào dân tộc Việt Nam còn sống, còn cội nguồn văn hóa, văn hóa dân gian sẽ luôn là một phần của dòng họ “người văn viết trong truyện cổ tích, học thành thơ ca”. khẳng định sức sống bền bỉ, tác động mạnh mẽ của ca dao, truyện cổ tích đối với văn học viết.

Truyền thống và hiện đại, cổ điển và cách tân luôn là hai mặt tương tác và hỗ trợ lẫn nhau. Truyện cổ tích tuy xuất hiện trước văn học viết nhưng vẫn luôn đồng hành cùng văn học viết trong quá trình phát triển của nó. việc di sản và phát huy vốn dân gian của các tác giả đã thể hiện lòng yêu nước, yêu tiếng mẹ đẻ, yêu bản sắc văn hóa Việt Nam và tinh thần sáng tạo, khát vọng đổi mới thói cũ, đổi mới toàn thế giới. cái bút của anh ấy. Kể lại những câu ca dao, cổ tích cũng là cách để tâm hồn ta trong sáng hơn, lông lá mỏng manh hơn, tâm hồn ta dồi dào dòng máu Việt hơn.

bình luận đồng thời cũng đặt ra những yêu cầu đối với những người yêu thích văn học, nghiên cứu văn học và các nhà văn sáng tạo. nếu văn học không bắt nguồn từ cội nguồn văn học dân gian thì đó chỉ là thứ văn học “lạc loài” sẽ xa lạ với tiềm thức người Việt. người viết nên để tâm hồn bay bổng đến những chân trời cảm xúc mới và hòa nhập thế giới, nhưng đừng đánh mất sợi chỉ xanh nối trái tim mình với những bài hát nổi tiếng, những câu chuyện cổ tích và truyền thống dân tộc, bởi: nếu dùng súng bắn vào quá khứ, tương lai sẽ bắn bạn bằng đại bác ”(rasul gamzatop).

Ca dao cổ tích nói riêng và văn học dân gian nói chung là nơi lưu giữ hầu hết các mã gen của nền văn hóa dân tộc. cố nhân bình dân – “nghệ nhân đầu tiên, nghệ nhân của muôn đời”. học từ truyện cổ tích cũng là học một lần nữa tiếng mẹ đẻ, linh hồn của dân tộc. Chính vì vậy mà những tác phẩm, tác phẩm “học văn trong cổ tích, học thơ trong ca dao” sẽ còn sống mãi trong lòng người đọc hôm qua, hôm nay và mãi mãi mai sau.

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Các nhà thơ học được thơ trong ca dao. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/