Mẹo nhỏ: Để tìm kiếm chính xác các tác phẩm của Phebinhvanhoc.com.vn, hãy search trên Google với cú pháp: "Từ khóa" + "phebinhvanhoc". (Ví dụ: tác phẩm chí phèo phebinhvanhoc). Tìm kiếm ngay
114 lượt xem

Phê bình Truyện Kiều chú giải của Lê Văn Hòe

Bạn đang quan tâm đến Phê bình Truyện Kiều chú giải của Lê Văn Hòe phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Phê bình Truyện Kiều chú giải của Lê Văn Hòe

ông Lê Văn Hòe đã xuất bản cuốn sách Chú giải lịch sử thành phố Hà Nội từ năm 1953, khổ lớn, dày 772 trang, là một cuốn sách rất công phu, kỹ lưỡng và toàn diện so với các loại sách khác. đã ra ngoài kể từ đó. Nếu tôi muốn viết một bài phê bình về nó, tôi phải đọc đi đọc lại nhiều lần trước khi tôi dám đặt bút xuống, cụ thể là bài báo này. với sự cẩn trọng đó, tôi nghĩ cũng đủ cho thấy mình là người đọc, coi trọng và không phụ công lao của tác giả.

Tên sách là truyện kiều có chú thích, nhưng ở phần đầu, người bình luận có đánh giá về truyện kiều. bản tổng quan chỉ có 2 trang, nhưng tôi cho rằng nó quan trọng hơn 770 trang khác của phần chú giải. Tôi không có thời gian để đọc chi tiết bảng thuật ngữ vì nó quá phức tạp, vì vậy trong bài đánh giá này, trước tiên tôi chỉ nói về bài đánh giá.

Bạn đang xem: Chú giải truyện kiều

Dưới phụ đề truyện kieu ở đầu sách, mr. Ông Hòe cho rằng truyện cổ tích dựa trên truyền thuyết về phong tình lục, một tiểu thuyết Trung Quốc “không mấy giá trị”, nhưng nhờ “ngòi bút tài tình của ông Nguyễn Du mà nó đã được biến … thành một kiệt tác văn học”.

Bạn nói đúng. Tôi đã từng đọc một cuốn sách in trước đây, và gần đây vào năm 1948, tôi đã có thể đọc một bản thảo nhà bằng yen bai và thấy nó thực sự vô dụng. có lẽ bởi vì nó vô giá trị, nó đã không còn được in trong hàng trăm năm ở Trung Quốc. đọc cả 2 cuốn và đối chiếu thì mình thấy lịch sử xén xén và xê dịch nguyên văn của đĩa ngôn tình nhiều lắm. có những chi tiết trong văn bản không được thêm vào, hoặc trong văn bản có những chi tiết rất rườm rà và ít đi. vì vậy có thể nói truyện kiều không phải là tiểu thuyết dịch, cũng không phải là phóng tác mà hoàn toàn là sáng tác. (1)

Sau đó, ông tóm tắt bản chất và giá trị của truyện kiều trong ba đoạn văn rất ngắn gọn nhưng rất dứt khoát mà tôi phải chép lại đây từng chữ để làm cơ sở cho cuộc thảo luận của mình. Anh ấy viết:

“Tác giả (chỉ nguyễn du) dường như muốn mượn truyện kiều để thử nghiệm và truyền bá một tư tưởng triết học và tôn giáo. giá trị của ý tưởng đó cũng tầm thường và bằng chứng là không đúng.

nhưng giá trị của truyện kiều không nằm ở tư tưởng luân lý, đạo đức hay triết học, cũng không nằm ở cốt truyện hay thiết kế, kết cấu, tình tiết. giá trị tuyệt đối của truyện kiều là ở văn chương, ở kỹ thuật miêu tả, kể chuyện và bộc lộ cảm xúc của tác giả.

mọi người đánh giá cao truyện kiều, mọi người nghiên cứu truyện kiều, đánh giá cao và nghiên cứu truyện và văn học kiều. chính văn học đó đã làm nên lịch sử của kiều bào trở nên bất tử ”.

Do đó, có thể đặt ra 3 câu hỏi: 1 / Có phải tác giả muốn mượn truyện ở nước ngoài để thử nghiệm và truyền bá tư tưởng triết học, tôn giáo không? 2 / Giá trị tuyệt đối của truyện kí chỉ có trong văn học? 3 / những người coi trọng việc học truyện kiều chỉ coi trọng việc học văn học truyện kiều? ba câu hỏi đó, tôi muốn đảo thứ tự, từ câu thứ ba sang câu đầu tiên để trả lời, tự nhiên xem đánh giá của người bình luận là đúng một phần hay hoàn toàn không chính xác.

***

Từ ấy đã có lịch sử ra nước ngoài gần trăm năm rưỡi, đông đảo người Việt Nam từ thế hệ này sang thế hệ khác đều ham đọc, đến nỗi nhiều câu đã trở thành bài hát phổ biến. và đặc biệt là người Việt Nam. Tôi đã sử dụng nó như một cuốn sách bói toán. số đông đó bao gồm những người được gọi là tầng lớp trên, phụ nữ nông thôn, những người biết chữ và mù chữ. ông cho rằng để đánh giá cao việc học văn, có lẽ đối với tầng lớp thượng lưu biết chữ, nhưng đối với người phụ nữ nông thôn – theo ông, văn học là kỹ thuật miêu tả, tự sự và biểu lộ cảm xúc – họ có biết trân trọng ở đâu và muốn gì không. ? cần phải học? Tuy nhiên, tôi thấy không chỉ có những người biết chữ mới có thể đọc sâu từng đoạn truyện kiều mà cả những người phụ nữ nông thôn cũng có thể đọc sâu từng đoạn truyện kiều. thì chúng ta phải tìm ra rằng trong những câu chuyện của kiều có điều gì nói lên điều lòng người muốn nói, điều gì đó đồng cảm với mọi người, chính vì vậy mà họ mới thích nó nhiều. chương này chỉ là một tiểu mục, một phần nhỏ.

Tôi thực sự tin tưởng như vậy. một tác phẩm được truyền đi vì nội dung của nó có chỗ đồng cảm với mọi người, nếu không thì chỉ có văn chương, nó không được truyền đi.

Hãy lấy trường hợp của con dao làm ví dụ. có những câu ca dao được truyền tụng từ xa xưa, đến nay vẫn được nhắc đến, có những câu ca dao được các tác giả viết thành sách mà đến nay vẫn chưa ai nhắc đến. ngồi giữa đám đông, thử hỏi có ai biết câu này không, chắc có người biết:

râu tôm nấu với ruột nồi

vợ chồng nhâm nhi, gật gù khen ngợi (2)

nhưng, nếu ai đó biết cụm từ này, tôi dám chắc là không ai biết:

cảnh ai đó bán chúng tôi mua

mua non khong thuy, mua chùa chùa

mua hoa mới ở giữa vườn

mua trăng non mọc trên núi cao

Câu tiếp theo của ông đã được in trong tập tấm thảm của ông cách đây hơn ba mươi năm. văn chương của dân tộc thiểu số tất nhiên là “thua kém” văn chương của cụ Nguyễn Du, nhưng mỗi khi câu ca dao này được kể lại thì vẻ đẹp văn chương của nó không kém bất cứ câu văn nào trong lịch sử xứ kiều mà không hề truyền tụng. bởi vì nó không có thiện cảm. cho bât ki ai. người giàu thì bỏ tiền mua ruộng, kẻ nghèo thì ăn canh tôm nấu với ruột bí, cả hai đều không quan tâm đến việc mua nước ngọt mà là hương chùa, hoa và trăng. Ngược lại, câu nói trên có thể đồng cảm với số đông người Việt Nam nghèo khó, đồng cảm với người giàu cũng nghĩ đến người nghèo.

Dựa trên kinh nghiệm đó và bằng chứng đã trình bày, tôi muốn nói rằng kết luận của bạn rằng mọi người đánh giá cao việc học về truyện của kiều chỉ là đánh giá cao việc học về văn học của anh ấy. do đó, người ta cũng khẳng định rằng truyện bất hủ không chỉ dựa trên phần văn học.

thì câu hỏi thứ hai cũng phải được phủ định. giá trị tuyệt đối của truyện hải ngoại không có trong văn học. một tác phẩm chứ không riêng gì tác phẩm đều có hai phần: nội dung và hình thức. nội dung là ý tưởng của tác phẩm, phải phù hợp với sự thật và có ích cho cuộc sống của mọi người thì tác phẩm mới có giá trị. và hình thức, bao gồm cả tài năng và kỹ thuật của tác giả, cái mà ông gọi là văn chương, chỉ có giá trị khi nó đi đôi với nội dung lành mạnh vốn đã làm cho tác phẩm có giá trị. Bây giờ tư tưởng về truyện kiều mà ông cho là triết học và tôn giáo lại bị ông phê phán là tầm thường và không chính xác, thì làm sao riêng văn học có thể có giá trị tuyệt đối? Khi chúng ta đọc một bài báo, một cuốn sách, chúng ta dám bĩu môi và chê bai rằng văn chương suông, thì vì nó không có nội dung, không có tư tưởng, không có giá trị.

Câu hỏi đầu tiên nên được đặt ra một cách trung thực hơn: tác giả muốn mượn một câu chuyện ở nước ngoài để thử nghiệm và tuyên truyền một tư tưởng triết học và tôn giáo? và phải chăng suy nghĩ đó cũng tầm thường và không chính xác? nếu vậy, tôi muốn chấp nhận nửa dưới, để nó đánh giá chính xác, nhưng từ chối nửa trên.

Tôi hoàn toàn đồng ý với tuyên bố của người bình luận. trong truyện kiều, những triết lý “hiền tài ghét nhau”, “vạn sự như ý”, rồi “nhân quả báo trước”, “phúc là gốc” rồi đến “chữ tâm”. đều bằng ba chữ tài ”, nhồi nhét Nho giáo, Phật giáo bằng đạo, thật là“ xấu hổ không xong ”. ở phần cuối bình luận, ông chỉ ra nhiều điểm mâu thuẫn trong lý thuyết của nguyễn du, nói rằng nó chẳng đi đến đâu, chẳng giải quyết được gì, điều đó rất đúng.

nhưng nguyen du quyết tâm thử nghiệm và truyền bá triết lý vô giá trị đáng xấu hổ? chúng ta nên xem xét lại điều này.

Tôi không nghĩ vậy. điều mà cụ nguyễn du muốn tuyên truyền là nội dung tư tưởng của truyện kiều nằm ở chỗ khác, không nằm trong triết lý tôn giáo mà cụ muốn khảo nghiệm và tuyên truyền như cụ đã nói. anh ấy nói với hai từ “hình như”, tức là anh ấy không chắc lắm, có vẻ như anh ấy muốn hiểu như tôi đã hiểu.

Nếu bạn muốn biết tại sao Nguyên du gặp phải sự khó chịu này mà không thể dứt ra được, bạn nên biết rằng Nguyên du là một nhà Nho chân chính, các nhà Nho thường có mâu thuẫn lớn, mỗi khi gặp họ. khi nó khó chịu, nó trở nên khó chịu. mâu thuẫn đó mang từ cuộc đời của confucius đến tất cả các confucianists, đến nguyen du, nên chúng ta không thể trách nguyen du được. về điểm này, tôi sẽ phát triển nó trong một đoạn dưới đây.

một tác phẩm kinh điển như dã sử, được cả nước yêu thích từ thời xa xưa, đương nhiên có nội dung cao cả, bạn phải tìm thì mới hiểu được. và những gì chúng ta thấy là tầm thường, thiếu chính xác, chưa thành nội dung, đó là những thiệt thòi vì tác giả bị giới hạn bởi thời gian, cái mà anh ta mắc phải, phải chịu đựng. Ở Trung Quốc hiện nay, Thủy hử và Mộng Hồng Lou được đánh giá cao, nhưng cả hai tiểu thuyết đều có những sai lệch giống với truyện ở nước ngoài.

***

trước khi trình bày nội dung, thông cảm về phía trước suy nghĩ của truyện kiều, tôi phải chỉ ra động cơ viết truyện kiều của nguyễn du, để thấy rằng đó không phải là vì muốn cố gắng tuyên truyền một triết lý tôn giáo, và cũng là để xem rằng điểm yếu trong truyện kiều là do bản chất của tác giả.

Nguyễn Du thi làm quan thời Lê sơ, cha làm quan đại thần thời Lê mạt và triều hưng. Từ thời Trung Hưng đến thời Cảnh Hưng, họ bị cướp chính quyền một cách thô bạo; cả gia đình nguyễn du được coi là thành viên trong gia đình, nhưng thực chất là một thành viên trong gia đình. đức tính của nhà Nho là trung thành và hiếu thảo, ông đã nêu cao nguyên tắc “trung quân, không có hai quân”, điều này đã đi ngược lại nguyên tắc, tự mâu thuẫn với chính mình. Muốn hiểu nguyễn du, muốn hiểu lịch sử của kiều thì trước hết phải hiểu nơi ấy, là nơi sinh ra mọi yếu đuối.

nguyen hue giết le trinh, nguyen du cố gắng chống cự nhưng không thành. Về quê, tự xưng là “Hồng Sơn Lập Hộ”, Nguyễn Du tỏ ý không phục Tây Sơn. Tay son cai trị nước nam chỉ chừng mười năm, nếu cai trị mãi thì nguyễn du sẽ ra tay và trở thành ta tay son, ta không dám biết. Ý chí “tùy thời” và ý chí “thu quân tu đạo” cao cả của Khổng Tử khủng khiếp đến mức không ai có thể lường trước được.

nguyen phuc anh, tổ tiên của triều đại nguyễn diệt tay sơn, cai trị đất nước phương Nam, và nguyễn du cực không phải làm quan. Cũng đừng nghĩ là tôi đổ lỗi cho nguyễn du ở chỗ đó, thời đó, những người tinh ranh như quynh, võ trinh, phạm dinh hổ đều phải làm quan, đều ra đi vì nghèo cùng cực.

nguyen du tự xem mình là lính đánh thuê của nhà họ lê, nhưng giờ lại trở thành người hầu của nhà họ nguyễn, chẳng khác nào một con điếm “sớm tối đi tìm hoàng hậu”. đó là động lực để viết truyện kiều. trong truyện, thủy kiều bị ép làm hồ ly vì không có cực, thì nguyễn du cũng bị ép làm cáo vì có cực, nghĩa là làm đầy tớ của nhà họ nguyễn.

trong “truyện của nguyễn du” trong sách chính truyện có nói rằng nguyễn du khi hành lễ trong cung đình, mỗi khi ở trong triều thì ít nói, nghe không hiểu. cái gì cũng có vẻ “nổi tiếng kung”, nên nhà vua mấy lần phải ban chiếu chỉ dụ “xử tử”. Tôi không biết mùa xuân là gì. “

ngo duc su, lão này từng đả kích pham quy vì truyện kiều, nhưng thật ra lão cũng là người mê học truyện như chúng ta. người xưa đã từng kể cho tôi nghe một số điều mà các bô lão của nghệ tinh thường kể về lịch sử xứ kiều: câu “nay tôi đổi ngôi, dám sai tôi một chữ” có nghĩa là nguyễn du muốn. nói về gia đình của mình. còn câu “nước đã tới chân thì dao này chẳng bằng thân sau này”, chữ “sau” của nguyễn du chính là chữ “mệnh”. Lúc đó Nguyễn Du còn sống, một người bạn của Nguyễn Du, cũng tự nhận mình là công thần nhà Lê nên đổi thành “hậu”, nghĩa là buộc Nguyễn Du cuối cùng phải chết cho nhà Lê. Không biết câu chuyện này có thật không, nếu có thì người bạn cũng rất hỗn láo: tại sao không tự giết mình mà lại ép người khác chết? anh hỏi như vậy chứng tỏ tất cả giới mộ điệu lúc bấy giờ, từ bạn đó đến pham quynh, võ trinh, pham dinh hổ, họ đều có cái mâu thuẫn trong mình, họ hoang mang chứ không riêng gì nguyen du.

như vậy đủ chứng minh nguyễn du viết truyện kiều là vì muốn tin tưởng tình cảm của mình, dâm phụ là vì không có; nhưng có bằng chứng này do nguyễn du cung cấp càng đúng hơn: trong một bài thơ, nguyễn du kết luận rằng: “không biết ba trăm năm sau, thiên hạ tuyệt vọng!” phần tử tự tên là nguyen du. Ý của câu đó là: sau khi Thủy Kiều chết cách đây hơn ba trăm năm, có một nhân tố như bày tỏ nỗi niềm kinh khủng và khóc thương Thủy Kiều, không biết sau hơn ba trăm năm có ai thấu được nỗi lòng của anh ta không? như vậy. trắng và khóc? (3) Nguyễn Du chưa bao giờ nói cho ai biết động cơ viết Truyện Kiều của mình là gì, nhưng qua một kỳ thi như trên, chúng ta biết rõ và chắc chắn rằng Nguyễn Du, người viết Truyện Kiều, muốn đặt niềm tin. tâm sự cùng cực không. bạn phải làm cho tôi nguyen. Nguyên du hứa hẹn hơn ba trăm năm, không ngờ chưa tới một trăm năm rưỡi, ta đã biết điều đó, nhưng ta biết rõ hơn là nguyên du tự biết mình, chỉ có như vậy mới hiểu hết chuyện của kiều.

động cơ đó chỉ tiềm ẩn trong ý thức của nguyen du khi chưa viết truyện đam mỹ, một khi đã viết thì truyện phải làm nhiệm vụ của mình, hoàn thành sứ mệnh của mình, động cơ của tác giả chỉ là có một chút của đó. mỗi người trong chúng ta đọc truyện ở nước ngoài, chúng ta chỉ đọc, chúng ta hiểu như thế nào chúng ta hiểu, không ai hỏi tại sao.

Nói điều đó nghe có vẻ ngớ ngẩn nhưng đó là sự thật.

một tác giả cố gắng viết một tác phẩm, khi có một chủ đề, một nhân vật, một cái gì đó để xây dựng, thì anh ta viết, không phải vì có một lý do. nhưng trường hợp đặc biệt có mô típ như nguyễn du thì khi viết cũng phải xây dựng tác phẩm có chủ đề, nhân vật chứ không thể làm khác được. chủ đề đã được thiết lập sẵn, có các nhân vật, có các sự kiện giữa các nhân vật. đối với nhân vật và sự kiện, tác giả phải bình đẳng trong quan niệm và nhận thức của mình hàng ngày, chỉ ra ai xấu, ai tốt, ai tốt, ai xấu, điều gì tốt, điều gì xấu, điều gì. là phải ủng hộ, là phải phản đối. đó là nội dung tư tưởng của tác phẩm, không có nó thì tác phẩm không có linh hồn.

vai chính trong truyện của kiều là thủy kiều, nhân vật mà nguyễn du đề nghị làm cái bóng của mình. nhưng riêng thủy kiều thì không thể thành truyện, xung quanh thuy kiều phải có người này người khác, tạo thế này thế kia, câu chuyện trở thành câu chuyện xã hội. Là một câu chuyện xã hội, tác giả phải trừ ý nghĩa ra khỏi động cơ của tác phẩm, để tác phẩm thực hiện được mục đích và sứ mệnh của nó, tức là quan niệm và nhận thức mà tác giả có về xã hội. .

too tuyet can, tác giả của dream red house, là con cháu của một gia đình sa sút, dream red house cũng kể về câu chuyện của một gia đình sa sút nên nhiều người cho rằng dream red house là “tự truyện” của Tác giả. nhớ lại câu chuyện của anh ấy và của gia đình anh ấy. thừa nhận rằng, cho dù đó là sự thật thì đó cũng chỉ là động cơ của tác giả; Hiện tại, chúng ta đọc Giấc mơ của Hong Lou, chỉ thấy rằng đó là một cuốn tiểu thuyết hiện thực xã hội, phản đối mọi hình thức của chế độ phong kiến. Truyện hải ngoại của nguyen du cũng vậy.

***

Sau đây, tôi xin bắt đầu bằng việc trình bày nội dung tư tưởng chân thực của Truyện Kiều.

Kiều truyện mở đầu phải đề cập đến chủ đề tình yêu, hôn nhân, phụ nữ và những vấn đề xã hội khiến con người ngột ngạt dưới chế độ phong kiến ​​hàng nghìn năm ở cả Trung Quốc và Việt Nam. Xã hội Việt Nam đến thời đại nguyễn du, thời đại le trinh, tay sơn, nhà nguyễn, chế độ phong kiến ​​sụp đổ, mất tập trung sức mạnh, các vua chúa phong kiến ​​phải củng cố bộ máy thống trị, áp bức bức xúc. Theo lịch sử, dưới thời cai trị trong nam ngoài bắc, có vô số người được phong tước công, khiến người đời căm ghét, khinh bỉ với những cụm từ thô tục, như “đệ nhất công tước, đệ nhị tiểu thư”. đồng “,” ba đồng một thước bằng mười vạn đại phu “, đủ biết chúng bị áp bức và khốn khổ như thế nào.

Phụ nữ là tầng lớp thấp trong xã hội phong kiến, họ bị áp bức nhiều hơn và chịu nhiều đau khổ hơn. hồi đó ngoài bắc hiếp dâm con gái còn trinh:

Tôi là một trinh nữ

Tôi sẽ bán rượu bên nhà một người nghèo

đã gửi binh sĩ

một trăm quý ông, tôi có một em bé

nếu bạn có con, bạn sẽ có con

thắt lưng giòn giã, theo võng

XEM THÊM:  Truyện kiều gồm có bao nhiêu câu thơ lục bát

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

ở miền nam, quan chức (người đứng đầu bộ) cưỡng hiếp phụ nữ đã có gia đình và có con:

Mẹ ơi, viên chức muốn được phục vụ

mua chanh để gội đầu

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

Họ cũng bị gia đình áp bức khắc nghiệt. cha mẹ bỏ con lấy chồng là bán con, giống như ngày xưa bán nô lệ, mới nói “bán thân”. Theo một nguyên tắc chưa biết bao đời nay: “Cha mẹ sinh con, an cư lạc nghiệp”, con gái ngồi ở đâu cũng không thể làm chủ được công việc của mình trong trăm năm. do đó hối tiếc:

mẹ tôi là người ăn gạo nếp

chú lợn béo háu ăn, cận cảnh chú lợn béo tham ăn

Tôi đã nói với mẹ tôi là đừng làm điều đó

Tôi là một bà mẹ nóng bỏng, tôi sẽ mang nó đến ngay lập tức

Bây giờ chồng thấp, vợ cao

Như đôi đũa lệch!

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

<3

kết hôn mà không biết chồng

mơ thấy người hàng xóm của tôi vào ban đêm.

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

Luật cho phép một người đàn ông được chết sau khi vợ chết, và sau một năm anh ta có thể lấy một người vợ khác, trong khi phụ nữ chỉ có thể kết hôn sau ba năm. họ phải hét lên:

gió thổi làm đổ những cành tre

ba năm trực tiếp và không có gì là thanh xuân

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

từ “trinh tiết” cũng được nâng lên, buộc phụ nữ phải giữ gìn trinh tiết của mình. đây là một tín điều:

con trai có năm vợ và bảy vợ lẽ, con gái chính có một chồng

(tục ngữ)

Dưới một chế độ, tôn giáo và luật pháp vô lý và bất công như vậy, tất cả phụ nữ đều phải cúi đầu. nếu ai đó từ chối, cởi ách khỏi cổ, yêu tự do, đó là cái chết. đối tượng của tình yêu là ai? đó là người con trai, nên nếu tình yêu đó rạn nứt thì cả hai bên đều phải chịu trách nhiệm. nhưng không, dư luận vẫn tiếp tục trách cô gái: đó là lỗi của chị gái chúng ta chứ không phải lỗi của anh ba chúng ta (tục ngữ), thậm chí có câu: chó cái ngoe nguẩy thì chó đực vẫy đuôi (tục ngữ).

trong giấc mơ, một ngày nọ, bảo ngọc, con trai của vợ hoàng hậu, nắm tay nàng với chiếc vòng tay bằng vàng và hoa nhài. Sau đó bà mắng Kim Torus như một con điếm, làm hư con trai mình. Kim Toroid không chịu nổi sự nhục nhã đã nhảy giếng tự tử. Có lần tôi thấy ở quê một đứa con gái “theo con”, bị cha mẹ ép chết, uống thuốc độc tự tử.

Đối với những vấn đề trên, trong lịch sử, Nguyễn Du chưa bao giờ giải được, nhưng ông đã tỏ thái độ đối mặt với vấn đề. Căn cứ vào thái độ đó, có thể nói Nguyễn Du đòi giải phóng phụ nữ, tự do hôn nhân, tự do yêu đương. Đến đây, chúng ta thấy Nguyễn Du đã dám đi xa hơn lời dạy của bậc thánh hiền.

Thuỵ kiều mới mười lăm tuổi, cái tuổi mà ông bà ta thường nói “thuở còn ở trần”, nhưng khi bước ra ngoài, chúng ta đã thấy một cậu bé với đôi mắt to, liền đi tới. nhà và nằm đêm vẫn mơ về “người ở đâu. Nguyên du thản nhiên thuật lại những chuyện này, không khỏi cảm thấy xấu hổ mà còn có tự hào. và hơn một trăm năm nay, người đọc truyện cũng có vẻ vui mừng. Nếu có những người chê họ là “thất đức” (4), thì có những bậc cường giả trong giới ăn nói như Nguyễn Khuyên, Chu Mạnh Trinh lại bênh vực họ. ngay cả ông. Lê văn Hòe, trong Truyện Kiều đã ghi chép, mắng Kim Trọng là đứa con “hư sớm” (tr. 40), nhưng không mắng Thúy Kiều là đứa con gái hư sớm. cho nên, “thiên lý tại nhân”, nguyễn du muốn giải phóng phụ nữ, cho tình yêu tự do, nhân hòa với trời, để cảm hóa lòng người.

Mãi cho đến khi hai chàng trai gặp nhau lần đầu dưới gốc cây đào, họ mới trao đổi vài lời, trao nhau những món quà và hứa hẹn sẽ kết hôn. ông dự bộ hành lễ nức nở khen: “nếu nói là chúng sinh”, bất chấp “đời cha mẹ, con ước mai sau”, ông ném cả buổi lễ lên trên. (5)

nguyen du cho thuy kieu nói những câu hài hước vui nhộn mà không ai dám nói ngay cả những người phụ nữ tiến bộ và phóng khoáng ngày nay. Trong lần gặp gỡ đầu tiên ấy, sau khi Kim Trọng đã vĩnh viễn ly tán, Kiều đáp:

gì: vào một ngày mới lạ lùng,

Sự tôn trọng có thể nắm giữ trái tim của bạn lúc này.

câu này không logic chút nào. ngày mới lạ, coi trọng cái quái gì? cái quái gì mà bạn không quan tâm? câu nói đó giống như một người bán rau nói với một khách hàng mới: à, lần đầu tiên tôi bán cho bạn một đống người quen? nhưng tình yêu có phải là thứ được bán như rau không? cho nên dường như tác giả cố ý muốn dễ dàng hơn, khuyến khích tình yêu của hai người để sớm muộn cũng thành công.

ngày thuy kiều sang nhà kim trong ân ái với nhau từ sáng sớm cho đến xế chiều mới dậy định ra về, có câu: “vắng nhà không tiện”. Hơn nữa, ngồi từ sáng đến tối, không phải đã khó rồi, nhưng khi rời đi có bất tiện không? ai biết chứ mình thì phải thương tác giả vì tác giả muốn chúng ta ngồi lại lâu hơn. trái tim từ bi đó, ý tôi là lòng từ bi của đức phật. Đức Phật thương xót con trai và con gái của chúng ta, đó là lý do tại sao Ngài dạy rằng đời người có ba nỗi khổ, hai trong số đó là: yêu nhau nhưng không ở bên nhau (yêu nhau và đau khổ chia ly), và ghét nhau nhưng có. đến được với nhau. cùng nhau làm tăng sự liên kết của đau khổ). Khi nhận được nền giáo dục đó, tôi muốn ném cái lễ nghĩa của Nho giáo xuống ruộng khoai, vì nó dạy: “Con trai yêu vợ mà cha mẹ không thương con dâu thì con trai hãy ly hôn với vợ”. . ồ! là rất gần với tình yêu làm thế nào! nó độc ác làm sao! Tôi không trách Nguyễn Du là người theo đạo Khổng, nhưng trong truyện Kiều, ông thường nói về triết lý nhà Phật.

nguyen du từ chối công nhận rằng quyền kết hôn của nam và nữ là quyền của cha mẹ. khi thuy kiều bị bán đi, cô định xuất gia và bảo Thụy văn hãy lấy kim loại nặng thay thế, các ông nội, bà ngoại đều nghe theo như một lẽ đương nhiên. Đó là tư tưởng lãng mạn cách mạng của tác giả, mà xã hội hiện đại hay xã hội Việt Nam thời Nguyễn Du cũng vậy.

nguyen du cố ý đặt kim trong, người yêu của thủy chung, trên đùi, ngang hàng với cha mẹ, có khi còn hơn thế nữa. Trong mười năm lưu lạc, có sáu lần Thúy Kiều nhớ cha mẹ, cũng nhớ Kim Trọng, nhưng cũng có hai lần nhắc đến Kim Trọng trước rồi mới nói đến cha mẹ. tức là chuyến đi đường bộ từ Bắc Kinh đến lintri:

một dặm mất điện vào ban đêm

nhìn thấy mặt trăng nhưng tránh xa dòng sông

khu rừng mùa thu chuyển sang màu hồng

lắng nghe tiếng chim giống như đang kích động trái tim của một vị thần để hôn

một lần nữa ở tầng trên cùng:

Hãy tưởng tượng mọi người dưới tán của mặt trăng

tin tức vô ích và chờ ngày mai

góc trời, góc biển phòng không

son môi không bao giờ phai màu

Tôi cảm thấy tiếc cho cánh cửa ngày mai

quạt làm nóng và làm mát ai đó ngay bây giờ

sân trong cách xa mưa nắng vài ngày

có lẽ gốc rễ của cái chết đã được bao trùm

Những người phụ nữ Việt Nam đã thổ lộ tình yêu thầm kín của mình trong bài hát nổi tiếng:

mẹ và cha nuôi con bằng sữa mẹ và chăm sóc

<3

kim trong không chỉ là người yêu mà còn là hôn thê của Thủy Kiều. Nguyễn du Đối với cô, nhớ Kim còn quan trọng hơn nhớ cha mẹ, điều này rất phù hợp với tình yêu của phụ nữ.

Dưới chế độ phong kiến, luân lý Nho giáo, tất cả nam nữ thanh niên, không kể con cái hay ông bà, đều bị áp bức về hôn nhân. truyện của kiều mang lại cho họ một tia sáng như truyện trên, nên trừ những người chưa biết tình yêu là gì thì không kể ra, nhưng ai cũng mở rộng lòng mình để đón nhận ánh sáng ấm áp của mặt trời chói lọi của tác giả. nguyen du đã thành công trong công việc, anh ấy đã đạt được mục đích của mình là nhờ vậy.

***

xung quanh câu chuyện là câu chuyện xã hội. Đối với xã hội đó, xã hội thời nhà Minh hay xã hội Việt Nam thời Nguyên du cũng vậy, Nguyễn Du tỏ ra rất căm ghét bà, tố cáo nhiều tội ác của bà.

Chỉ cần nhìn các nhân vật trong truyện, bạn cũng đủ biết. kể cả những nhân vật không làm được gì nhiều nhưng đa phần đều là người xấu; Làm thế nào xã hội có thể tốt đẹp bằng cách kết hôn với những người này?

Cốt lõi của xã hội phong kiến ​​là Nho giáo, vì chỉ những người theo Nho giáo mới có thể duy trì chế độ phong kiến. nhưng bất cứ khi nào hệ thống phong kiến ​​mục nát, nhà Nho sẽ thối rữa trước, trước bất kỳ giai cấp nào khác. đó là một sự thật lịch sử. Hãy nói về lịch sử phong kiến ​​gần đây của triều Nguyễn cho dễ xem. dưới hai triều đại Thanh thai và Duy tân, các quan đại thần trong triều đồng ý với thực dân Pháp ký sắc phong của vua; đào mộ vua, bắt giết những người cách mạng, họ đều là nhà Nho, không ai vào đó cả. Đó là chưa kể đến việc thí sinh đưa tiền cho quan, quan lấy tiền đậu, bị kiện, bị xử trước mặt người Pháp mà không biết xấu hổ. nói về lòng trung thành.

Nhà nho trong truyện ngoài hành tinh cũng vậy. Mã giáo viên, theo tên đó, là sinh viên của trường Quốc Tử Giám, tương đương với nghiên cứu sinh của một trường đại học bưu điện. tuy nhiên do lưng đeo can dầu nên cử chỉ từ đầu đến cuối đều không biết xấu hổ. Chu khanh từng ngẫu hứng làm thơ bằng tranh dưới đây, phải công nhận anh là người học giỏi dù hành vi của anh là phạm tội. Người chú còn là một học sinh ngoan, giỏi thơ, đã lấy tiền của bố để đi nhà chứa, lại còn dám gây gổ đánh nhau giữa hai cha con. Kim Trọng, một nhà văn tài hoa, đã bị mắng là “hư sớm”; nhà vua cũng “không nên”, thật lạ khi một đứa trẻ 12-13 tuổi có thể đọc truyện dam tien một cách sâu sắc như những người khác có thể đọc cuốn sách về cái chết mạnh mẽ.

đó là những nhà Nho lỗi thời hoặc cổ hủ; khi làm quan, họ là hai ông quan: một người bán tơ lụa, một người làm quan cho cha con; khi họ làm cho anh ta lớn hơn, anh ta là một ông già lớn. người đàn ông đầu tiên ăn tiền; thứ hai tùy tiện phán xét quá trình dân sự, coi đó là một trò đùa; đối với thống đốc hồ, ông ta nhút nhát, gian dối và có vẻ ngoài như máu dê.

Tôi thấy chỉ có ma kiều và quản gia, hai người thuộc tầng lớp dưới của xã hội, đều có lòng nhân đạo, họ biết cách đồng tình với một nạn nhân xã hội là Thủy kiều và giúp đỡ họ tùy ý. Thêm vào đó, chúng đều là những con sói. người phụ nữ độc ác bằng nghề của mình; thái giám nham hiểm vì thói ghen tuông; hai con Đại bàng, con chó có nhiều hình nón ánh sáng như tia chớp, đánh nhau ở đâu đó, không có gì để nói. ghê tởm nhất là bà vợ chúa ngự trên giường bảy báu giữa ban ngày được thắp sáng từ hai phía, lại giở trò đồi bại với một thiếu nữ đa dâm, bị phù hai tay. Nhìn vào tất cả những nhân vật này, Nguyễn Du không khỏi khen ngợi khán giả là “nhân hậu”, Giác Duyên là “nhân hậu”, rất hóm hỉnh nhưng cũng rất mỉa mai. thực chất, công chỉ là một tên cò mồi, để tang quan cấp trên; lính gác cũng có thể bị nghi ngờ là đồng phạm với sới bạc, nhân cơ hội lái xe thồ để chiếm đoạt chiếc chuông vàng. Vì theo ngộ nhận thì nhà bạn đi chùa quen rồi, sao không biết nhà này làm nghề buôn bán thịt?

những nhân vật vô nhân đạo đó cuối cùng sẽ tạo ra những sự kiện vô nhân đạo.

Người bán lụa, theo ghi chép, là một tên trộm hay buôn lậu, anh ta chỉ gặp nhà vua một lần trong một quán rượu, khi vụ lừa đảo của anh ta bùng phát, chính quyền xúi giục anh ta đi báo cho nhà giàu. để kiếm tiền, anh nghĩ. anh ta là một người giàu có nên anh ta đưa ra những mánh khóe. sau đó công chúng là người bên trong của Mandarin để sửa chữa sự sắp xếp. những thủ đoạn tàn ác như vậy không phải là hiếm ở Việt Nam trước đây, nơi mọi người la hét:

Tham khảo: Sự khác nhau giữa truyện kiều và kim vân kiều truyện

rất hạnh phúc khi sống cuộc sống này

trộm đêm là giặc, trộm ngày là quan

Xem thêm: Thề nguyền – Nguyễn Du

(một bài hát)

Trọng sinh, Phỉ Phỉ công khai bước vào nghề buôn người để làm việc, nhưng pháp luật được phép làm như vậy, không cần nghi ngờ, mặc dù việc mua bán như vậy đã bị pháp luật nghiêm cấm từ lâu. Cũng giống như ở nước ta, luật Hồng Đức, luật Gia Long có lệnh cấm “buôn bán nhân loại”, thời vua canh tác thống nhất cũng cấm dân Quảng Nam bắt dân chúng làm nô lệ, nhưng vấn nạn mẹ đẻ vẫn tồn tại ở người Pháp. thời kỳ thuộc địa.

thuy kieu bị đánh bốn lần. một lần ở sân có mái che bên đường, chịu “gia phạt nghỉ”, một lần ở trong nhà của mẹ thái giám, không thể chống lại “gia luật” của thế lực, bất kể thế nào. hai lần vào nhà dì ruột đánh chết, lần trước bà Kiêu cầm dao cắt cổ suýt xảy ra án mạng nhưng không ai can ngăn. nếu nói đó là chuyện riêng trong nhà dì thì nửa đêm lũ người hầu cầm gậy, cầm đuốc rượt đuổi người ta, làm loạn từ ngoài đường vào làng, sao người ta cứ bỏ mặc dì. ? làm điều đó một cách tự do? cho nên vào thời điểm bốn phương trời yên, cả đôi đường bền vững, một thằng chó đẻ vẫn có thể làm mưa làm gió trong vùng mình chiếm đóng.

sau khi giấu thúy kiều ở một nơi, theo kiểu đăng cơ, ông chú sai người đến nói với cô rằng sẽ kiện cô theo luật “lành xương” (lấy con gái nhà lương làm điếm), nếu cô. để tôi chuộc lại thuy kiều, tôi sẽ không kiện. nghĩa là trong lịch sử của kiều có hai bài chiến và bài hòa. Cuối cùng thì anh cũng phải sửa đổi, vì anh nghĩ tiền của mình không nhiều bằng nhà chú, nên anh không mạnh bằng gia đình nhà vợ chú mình, nếu anh tìm được bàn tay khác, với người đàn ông mặt sắt đó. , cô ấy cũng sẽ nhận được một số bạc, cô ấy sẽ phạm luật. dưới bao nhiêu áp lực khó mà ngóc đầu lên được, thủy chung đành phải chấp nhận trọng sinh của mình, gã khờ khạo vô liêm sỉ làm ân nhân, nhưng cho dù trả lại quá nhiều cũng không nên trách.

chó, đại bàng và một số quang lừa đảo đã vượt biển từ vô dụng đến lam tri để đốt nhà và bắt người, gây ra một vụ hành hung lớn đến mức không ai hỏi đến. “Sẵn sàng xác chết bên sông”, xác chết là gì? tại sao nó có sẵn? không có gì lạ: nếu ai đó hỏi về vụ cướp, họ đã hỏi về xác chết này. thực sự là một cuộc sống hỗn loạn, ai muốn đốt thì phóng hỏa, ai muốn giết thì giết.

Dưới ngòi bút của mình, tôi đã vẽ nên một xã hội với những nhân vật và sự kiện như vậy, những người có tâm sự và hoài bão như nguyễn du phải nghĩ như thế nào? Theo Nho giáo, trước cảnh loạn lạc, nguyện vọng cao nhất là “nổi dậy chống lại chính nghĩa”; nhưng trước hết phải “thu quân” ​​rồi mới “luyện chiêu”. Chuyện “thu phục quân tử” đã khó từ thời Khổng Tử, nên lý luận của Nho gia không thể áp dụng cho trường hợp này dù Nguyễn Du là một nhà Nho.

“Nước sạch trăm mối, nước bẩn dùng gươm rửa sạch” (tục ngữ), là một triết lý sống phổ biến của người dân Việt Nam. tức giận, tác giả của truyện ở nước ngoài không cần nghĩ đến số mệnh, cứ theo triết lý đó, và để cho thanh kiếm của chữ Hải vươn lên.

Tôi không nói rằng nguyen du muốn làm một cuộc cách mạng. vì Nho giáo không chủ trương cách mạng. confucius từng ca tụng vua thang, vua cách mạng, tuy là vua làm cách mạng cho vua, nhưng confucius chỉ muốn làm tôi tớ phò vua thôi, chưa bao giờ dám mơ ước làm cách mạng cho vua. khi không thể ủng hộ nhà vua, anh ta đã cố gắng hợp tác với một số người bạn ngoan đạo như con công khó tính và ăn nói được kể trong cuốn sách tương tự. thế là hết “cố định”, cuối cùng anh ta không hợp tác. Bị ảnh hưởng bởi lối tư duy truyền thống vốn tự cho rằng trung lập nhưng thực chất lại mâu thuẫn, Nguyễn Du có vẻ bối rối khi viết truyện về Hai. nhân vật của Hai khoác lên mình một tư thế không minh bạch, vua không ra vua, giặc không ra trận nên ngay cả Việt kiều cũng bức xúc, tự nhận mình có tội giết chồng nhưng lại tự cho mình là người có công. một cái gì đó.

Mặc cho nguyễn du của bạn làm cho hai bạn chấn động thế giới như thế nào, đó là sự thật, hai của bạn không anh hùng như Nguyễn Huệ, một con người thực sự đã đứng trước nguyễn du trong mười lăm năm. Vậy tại sao Nguyễn Du chống lại vua Quang Trung mà lại khâm phục và đề cao Từ Hải? Thì ra trong khi Nguyễn Du nhận Nguyễn Huệ là kẻ thù của nhà Lê, muốn dùng tay Hải để chấm dứt xã hội nhà Minh. đây là một mâu thuẫn khác.

de hai ắt hẳn thất bại, nguyen du biết điều đó, nhưng anh cứ khỏe dần lên, dường như chỉ để làm khoái cảm nhất thời. nhưng nếu mô phỏng của Hai thành công thì xã hội ác vẫn vạn ác. để trả thù và trả thù, ông ta đã bỏ ra đến ba vạn cân vàng bạc, một trăm cuộn gấm, vẫn bóc lột dân nghèo; không đụng đến vợ thái giám, tha cho thủ phạm của thái giám, nhưng lại giết chết chó ung, vẫn là thói “Thượng Quan gia”, bênh vực người cùng hạng, giết hạng khác. tư tưởng không triệt để thì phải; nhưng đã nói như vậy, không cần bắt buộc Nguyễn Du phải có tư tưởng cách mạng xã hội triệt để.

XEM THÊM:  Xây dựng cơ sở dữ liệu tác phẩm văn học nghệ thuật

Bạn có thể nói những gì bạn muốn, nhưng so sánh tất cả các tác phẩm kinh điển của chúng ta, như thảo mai, phan trần, hoa tiên, tân văn tiền … về ý thức xã hội, ý thức chính trị, thì có. cao cấp hơn. trong các truyện khác, tất cả các nhân vật đều sống hiền lành, ngoan ngoãn dưới chế độ áp bức, cắn răng ôm bụng chờ ngày đại hội đoàn viên; duy chỉ có câu chuyện của kiều vẫn có ý định đi lên, mặc dù nó chưa tới.

“Con sâu vẫn sống được” (tục ngữ), đó là tâm lý của người dân Việt Nam từ xưa đến nay, đó là lý do vì sao trong lịch sử đã có nhiều lần khởi nghĩa nông dân. quậy phá, đôi khi chỉ vì khoái cảm nhất thời như nguyễn du, thực ra chẳng được gì, mà cứ chơi. Nguyễn du cho tứ hải giương gươm trong lúc xã hội đang bị chà đạp, điều đó hòa hợp với tâm lý của mọi người, nên người ta đón nhận câu chuyện của kiều, dù nó có thành công hay không. đó là một khía cạnh tư tưởng khác mà lịch sử nước ngoài có thể dễ dàng hiểu được khiến nó trở nên phổ biến.

ngoài ra, nguyễn du còn xây dựng truyện ngôn tình chân thực, mỗi nhân vật đều là con người bằng xương bằng thịt khiến người đọc tin là có thật nên dễ say mê. tức là như nhân vật chính thủy kiều, hồi ở với chú, ở với hải của anh, anh không nhớ kim trong nữa, khi gặp hải mong của anh, anh thành tang cao đến, nhưng khi anh khuyên bảo. , anh ấy so sánh chữ với hoàng sao đó là tấm lòng của người phụ nữ (ý tôi là người phụ nữ ngày xưa) mà xu hai gọi là “thủy chung”. Thủy kiều, tuy hiếu thảo nhưng vẫn là một người phụ nữ tự phụ, vụ lợi như tất cả những người phụ nữ khác (xưa nay tôi cũng từng nói là phụ nữ), nguyễn du không chịu coi mình là đàn em hay hiệp sĩ xa vời. với chúng tôi, sẽ dễ dàng nhận được sự đồng ý của chúng tôi. điểm này thuộc về văn chương và kỹ thuật của tác giả, hắn đã khẳng định rồi, không cần nói thêm; dưới đây, tôi muốn đề cập đến nơi bạn nói rằng ý tưởng của bạn là sáo mòn và sai lầm.

***

Ở trên đã nói rõ rằng Nguyễn Du viết truyện Kiều Nô để thử nghiệm và truyền bá tư tưởng triết học và tôn giáo, dù chỉ là “hình như”, như ông đã nói. nếu gọi là đại ý thì nó không phải là phần tư tưởng chính, thể hiện nội dung của tác phẩm. ở đây tôi muốn giải thích tại sao nguyen du lại có một suy nghĩ tầm thường và sai lầm như vậy, theo nhận định của anh ấy mà tôi đã đồng ý ở trên.

Đó không phải là lỗi của nguyễn du mà là lỗi của Nho giáo, điều mà hầu hết các nhà Nho trước và sau đều làm.

Nho giáo chỉ là công cụ duy trì chế độ phong kiến. chung cho trật tự xã hội, thiết lập lý thuyết tam giới, đặc biệt cho phụ nữ, thiết lập luật tam quyền, thu quyền vào tay vua, cha, chồng, vào tay nam giới, nhưng cuối cùng, trong bàn tay của nhà vua. có những giáo điều nghiệt ngã rằng lý trí, chứ không phải lý trí, tình cảm bóp nghẹt con người. sống trong sự trói buộc đó của thể xác, chỉ cần tâm hồn có thể buông bỏ thì phần tư duy tưởng tượng là được rồi. Trớ trêu thay, vị vua thần thánh từ chối nói về thần (tương tự: không có thần), từ chối nói về cái chết (cốt truyện: yên tâm), buộc mọi người phải sống và đau khổ cho phần còn lại của cuộc đời, ngay cả khi họ chỉ muốn. phát hành. tâm hồn họ tâm trí cũng không được giải thoát. Nho giáo thực sự là một tôn giáo khô cứng và khó tiếp cận.

trong Nho giáo, cảm thấy ngột ngạt, cảm thấy thiếu thốn, người ta đương nhiên phải tin vào Phật giáo và Đạo giáo, mà có lẽ các nhà Nho tin tưởng đầu tiên, sâu sắc hơn bất kỳ ai khác. Vì tin rằng, sợ mang tiếng chống lại tôn giáo của mình, người ta trộn lẫn tôn giáo này với tôn giáo khác, dẫn đến thuyết “tam giáo đồng nguyên” hoặc “tam giáo đồng nguyên”.

lịch sử minh chứng rõ ràng cho điều này. Các nhà Nho từ đời Đường trở đi, hầu như đều có. han yu ban đầu phản đối phật, nhưng khi bị lưu đày, anh phải đấu tranh để tin vào phật. Các nhà Nho thời Minh còn trơ trẽn hơn, công khai lấy triết lý Thiền tông làm học thuyết, như Vương Dương Minh đã trình bày. cuối đời không còn dè dặt nữa, các nhà Nho khi trong nhà có tang đều đưa các nhà sư, đạo sĩ đến cầu cúng, gọi là “tố tụng”. ở Việt Nam cũng vậy, từ trần gian ông theo cả ba tôn giáo, cho đến le nguyễn chuyên theo một tôn giáo tạp nhiễm. Nhưng trong bảy mươi tám mươi năm gần đây, có hai nhà Nho được coi là người giàu có và được tôn làm thầy: Tổng đốc Nguyễn Khoa Khoan xuất gia và viên tịch ở chùa, khi học đời Trần, ông tu hành tại gia và cuối cùng là tu tại gia. giàn thiêu.

Nho học, đàn ông là như vậy, phụ nữ ít hơn nhiều. Từ nay, nếu ai chê phụ nữ Việt Nam mê tín dị đoan, tin vào những lời bói toán, bói toán, phù phép hay đi lễ chùa, lễ phật, lạy tam cung, tứ phủ và cầu giàu có thì họ là người dốt nát. . .

nguyễn du là một nhà Nho trong tầng lớp nho sĩ đó, về chính kiến ​​thì có mâu thuẫn, về tín ngưỡng thì không đơn giản. nếu nguyễn du có tư tưởng cấp tiến thì bộ sử kiều đã trở thành tác phẩm có ý nghĩa chống phong kiến, lòng trung kiên sẽ bị nguyền rủa, ngọn gió cách mạng đã thổi; nhưng không thể, một trăm năm rưỡi trước, ở Việt Nam không thể có tư tưởng như vậy.

trong truyện ngôn tình, thủy kiều cảnh cáo từ trên biển xuống biển, bị giết là công hay tội, tác giả nói rất mơ hồ. vấn đề là vấn đề xã hội mà giải quyết rốt ráo bằng con đường cá nhân: “thiện căn ở tâm, chữ tâm kia bằng ba chữ tài” thì chẳng khác nào giải quyết được việc gì. anh hối hận vì điều đó thật tầm thường, không chính xác. nhưng đó không phải là lỗi của nguyen du; giá như chúng ta ở thời nguyễn du viết truyện kiều cũng vậy (nói vậy thôi chứ chưa chắc đã viết đâu).

Thành thật mà nói, đúng là như vậy, nhưng chúng tôi vẫn còn một số dè dặt. trong bình luận dưới câu “một lòng vì nước, vì dân”, thắc mắc rằng trước đây cụ nguyễn du đã tỏ ra thương cảm với tu hai như thế nào, vậy tại sao lại cho ba hiệp sau, dam tien nói những câu sau rất bác bỏ và miễn cưỡng xu hai, và sau đó đã viết: “Tác giả làm như vậy để đánh lừa dư luận về thái độ của mình đối với anh Hải? Phải chăng tác giả cố tình làm vậy để làm loãng đi tình cảm ấm áp của mình dành cho nhân vật Từ Hải? và tất nhiên là để tự vệ ”(trang 646).

chỗ này nói rất hợp lý. theo bằng chứng bên dưới, nghi ngờ là chính đáng.

Có một điều thắc mắc là tại sao hầu hết văn học cổ điển ở nước ta không lấy đề tài quê hương mà lại lấy đề tài ở nước ngoài: hoa mai, cổ tích, hoa tiên, truyện cổ tích của Trung Quốc, quan âm thị phi lấy trong. Hàn Quốc. về phần thơ văn, học giả trần phản đối việc hôn nhân của chốn kinh thành, bèn mượn chuyện chiêu mộ binh mã để cống nạp; nguyen huu chinh muốn thể hiện tinh thần của mình, đó là “han vuong ton phu”, nguyen nghiem nghĩa là phoe, là “confucius dream of chu cong phu”. người chinh phạt ướt át, vở kịch phản đối chiến tranh trinh – nguyên, danh người, đất cũng sai, song ba, tử thế, thung lũng biển, cẩm tuyền, hành như không có trong. đất nước của chúng tôi. . . thậm chí không lấy chủ đề con người mà lấy chủ đề từ các loài động vật, như chà bông chim công, những câu chuyện trinh nữ, về những con cóc. tại vì? Có phải vì lệnh cấm của nhà vua quá nghiêm ngặt nên không ai dám nói đến chuyện trong nước?

Các bộ luật thời phong kiến, như luật đại thanh, luật lệ hồng, luật gia long, đều có điều “cấm chữ hiếu tử”. gia long luật về việc này: kẻ nào tạo chữ tình thì bị phạt tù, kẻ không truyền bá thì bị giam ba phương trời, kẻ nào giữ sẽ bị phạt ba năm trời. tại thời điểm đó không có cái gọi là quyền biểu đạt, ít nhiều là tự do hay không. Dù tài liệu hay sách vở nào đi chăng nữa, hễ thấy vua chúa xúc phạm đến quyền cai trị của mình thì đều viện vào luật này để trừng trị tội ác. Tuy nhiên, ở Trung Quốc, thời Kiến Long, Ung Chính, có rất nhiều câu đối được gọi là “Văn án ngục”, trong mỗi câu đối có hàng trăm người chết. nhưng ở nước ta, từ triều đại trở đi, trong lịch sử dường như không có trường hợp nào như vậy. có lẽ ở nước ta vốn là một nước nhỏ, thế lực phong kiến ​​càng phải giữ chặt hơn, cẩn trọng hơn nữa thì ai cũng sợ, hễ có viết thì viết chuyện lạnh lùng, phóng đại hoặc kể lể. trâu, gà, chuột, cóc, làm sao có “bài tù”?

“Văn học trong tù” ở nước ta, theo tôi được biết, hình như bắt đầu từ thời Gia Long, xảy ra ngay trước mắt Nguyễn Du. lúc đó con của Nguyễn Văn Thành, một quan đại thần có công với triều đình, bị xử chém vì một bài thơ tám câu, và cũng liên quan đến những người anh em khác, thậm chí Nguyễn Văn Thành phải uống thuốc độc tự tử. . Nguyễn văn thành trung thành theo vua gia long mà con trai vẫn thế, chưa kể nguyễn du đã là hoàng tử nhà Lê mà lại có “dũng tướng” thì sao không đề phòng tai họa? Có một truyền thuyết ở Huế rằng sau này, khi vua Tư Đức đọc truyện ở nước ngoài, thấy câu nói “ai biết trong đầu là ai”, ném cuốn sách đi và nói rằng: “Nếu Nguyễn Du còn sống, thì thuốc độc của ông đã đến. ra ngoài và đạt đến ba mươi. ” . Anh ta nói đó là một trò đùa, nhưng thành thật mà nói, anh ta nói “chặt đầu”. có một bản ngoại truyện tên là “kinh”, tức là bản do đức lang quân tự sửa.

Anh ấy nói rất đúng. Nguyễn Du có thể đã cố ý nói những điều trái với lòng mình để tự vệ để làm loãng đi tình cảm nồng ấm của mình dành cho hai bạn.

cây cỏ mọc dưới đá, đương nhiên không thể lên thẳng, phải chọn phương hướng, cúi mình giữa những tảng đá, đi lên cao một chút. Dù ngại ngùng không muốn ghé qua, nhưng Nguyễn Du cũng bộc lộ nội tâm của mình ra cho chúng ta cùng xem.

kể lể bốn lần, đều từ miệng người khác: ho tấn don, tam vọng, dam tien và người từ hàng châu, nhưng thủy kiều cũng biết nói: “lấy công làm tín. … tự xét mình ít nhiều có tội “, trung thực mà tác giả vẫn cúi đầu súc tích từ hải.

có những điểm tương tự khác. Giữa một xã hội mê tín dị đoan, dường như Nguyễn Du không công khai tán thành cũng không phản đối, chỉ thể hiện sự không đồng tình qua vài dòng. sau khi thủy kiều thuật lại lời tiên đoán của vị tướng, kim trong cho rằng “con người sẽ đánh bại trời”; sau khi thuy kieu kể lại câu chuyện về giấc mơ thấy con đập của mình, nhà vua nói rằng “mơ thấy ở đâu”; oái oăm một chút là câu “vừa tầm với gai” nói về cuộc chiến của các phi tần. nhưng tác giả thực sự phô trương ba điều này với bằng chứng dường như có tác dụng. nguyễn du muốn giải phóng phụ nữ tất nhiên ông cũng phản đối việc “độc thân trinh tiết”, vì điều đó là vô lý, tại sao chồng không giữ trinh với vợ mà vợ phải giữ trinh với chồng? Tại sao Kim trong đột ngột lấy vợ, sinh con nhưng Thủy Kiều luôn mặc cảm về hành vi thiếu kỷ luật của mình? tuy nhiên nguyễn du cũng không dám hỏi như vậy, mà để cho thủy kiều mặc cảm mà xin lỗi nhiều lần, cuối cùng nhét vào miệng kim trong một câu: “chữ trinh kia cũng ba bảy vạch” thật là xấu xa. không còn mặc cảm nữa. qua câu đó và những câu tiếp theo, chúng ta phải hiểu rằng nàng thùy kiều do hoàn cảnh bắt buộc phải làm gái mại dâm mà không mất trinh.

cùng những điều này chứng thực với nhau, thấy rằng ngòi bút của tác giả vẫn trung thành với ý tứ tình cảm của tác giả, chỉ vì điều này điều nọ, như đã nói ở trên, khiến cho kết cục của truyện không được mỹ mãn. sáng quá, thật là xấu hổ. nỗi đau của tác giả được thấy ở câu cuối: “cho vui cũng được mấy dùi trống”, truyện từ đầu đến cuối đau thế mà lại nói “cho vui”, đại thi hào của việt nam muốn lừa chúng ta. !

Hà Nội, tháng 4 năm 1955

cung cấp

nguồn:

báo trường đại học sư phạm hà nội, s. 3 (tháng 8, tháng 9, tháng 10 năm 1955), pp. 53-77.

nhận xét :

(1) lịch sử thủy kiều có một số sách chép lại, có người gửi đến, tôi không nói về chuyện này, tôi chỉ nói về phong tình lục. là một tiểu thuyết khổ lớn hai tập, nhan đề thanh tam tài sắc của tác giả, viết bằng văn học đá trắng đối thoại, xuất bản từ năm nào không rõ. Nhà giám đốc luồng văn nhân ở thị trấn của tôi có cuốn sách đó, rất cũ, tôi đã đọc nó cách đây 50 năm. Tôi có một người bạn Trung Quốc ở nước ngoài, tên là la doan khiem, người này rất thích truyện hải ngoại của Nguyễn Du, anh ấy muốn in chung với phong tình lục thành một tập, nên anh ấy đã mượn sách của luồng văn nhất. và mang nó về Trung Quốc, vì anh ấy nói đã tìm nhiều tiệm sách cũ ở đó mà không tìm thấy. những gì anh ấy khiêm tốn cố gắng làm ở đây sau đó cũng không thành công.

tiêu đề của cuốn sách là phong thủy. Mở đầu Truyện Kiều nói: “Phong thuỷ có lục”, đó là chữ “có”, không phải chữ “xưa”. từ “vâng” giống với từ “vâng” trong câu “có người già với nhau”, “có người đã già” trong truyện gốc, và câu “phu nhân của ta có tính cách dị thường” trong truyện. Lịch sử ca hát .masculine; nhưng nguyen du không thể thêm một từ nào vào tiêu đề của cuốn sách hiện có ghi là “truyền thuyết cổ đại đáng yêu”. tuy nhiên trong truyền thuyết về kiều lại chép là “chuyện xưa tình cũ” rồi chỉ ra rằng “chuyện tình xưa là sách ghi lại chuyện tình xưa”, thật là chướng tai gai mắt.

cũng có một bản truyện viết tay bằng kanji (ngôn ngữ văn học), không tìm thấy tên tác giả, trước đây mình đã đọc được ở Hà Nội. bản này viết rất kém, mình nghĩ là do một người việt trước đây không rành về ngôn từ, do truyện kieu nguyen du dịch, xin đừng nhầm với phong tinh luc.

theo phong thủy thì nơi bác lập mưu chuộc thủy kiều, nơi thì thủy kiều ở am, nơi hồ thờ thủy giả, ai cũng nói bậy bạ, họ tốn không biết bao nhiêu bút mực nhưng vô vị, tất cả những nơi đó nguyễn du đều bỏ đi mà chỉ nói vài câu. còn những chỗ tả cảnh khác như chốn lầu son gác tía đều do chính tác giả Nguyễn Du viết.

về nguồn gốc của câu chuyện về kiều, mr. dao duy anh biết nhiều hơn tôi theo mr. dao: thanh tam tài tiểu thuyết nay đi, có nhan đề là “quán hoa” bình luận kim văn kiều, trong số này [trường đại học sư phạm tái bản lần thứ 3 là số đặc biệt kỷ niệm 150 năm ngày sinh. of nguyen du – l.n.a.] nhiều đoạn sẽ được dịch. Đối với câu chuyện về chữ Hán mà tôi đã đề cập trước đó, thưa ông. dao nay còn thấy bản in, tựa chỉ có hai chữ kim văn. (ghi chú gốc của người hâm mộ)

(2) câu ca dao này có chỗ là “râu tôm nấu chùm ruột / Chồng chan vợ gật gù khen ngon”. bí, hình như ở vùng nghệ tinh gọi là bù, nên vần bù với gù. nên thêm vào đây để thấy rằng ca dao rất phổ biến, thay đổi ngữ âm theo từng nơi. (ghi chú gốc của người hâm mộ)

(3) dòng này trích từ bài thơ “doc tieu thanh ky” của nguyen du. Tiêu Thanh cũng là người con gái tài sắc vẹn toàn, xuất thân làm thiếp ở Hàng Châu, bị vợ cả hành hạ, năm 18 tuổi chết. đây, mình sẽ dùng nó trong truyện của nguyen du cho thuy kiều, tuy hơi gượng ép nhưng chắc nguyen du đừng trách mình, vì hai người này là con gái của đời mình, đều đã mất, cả hai đều được thương tiếc. nguyễn du. động lực sáng tạo. (ghi chú gốc của người hâm mộ)

(4) năm 1907, ông de dam bao án sát nam Định, bắt một nghi can chính trị; trong lồng, quen nói chuyện ra nước ngoài, rủ đi chơi, bắt phải viết bài thơ về người Việt Nam ở nước ngoài, anh làm:

đóng cửa phòng xuân để đợi,

Tôi chưa bao giờ mất bình tĩnh

Kim phải lòng những cô gái chăn công

đứa trẻ chết vì sốc

nợ nần trước khi hẹn hò với một con đập chết tiệt

số phận sau khi gặp cha của bạn

mười lăm năm hạnh phúc biết bao

Tôi cũng trách anh chàng bán lụa. (ghi chú gốc của người hâm mộ)

(5) theo mr. Đào Duy Anh, Nguyễn Du viết Truyện Kiều trước khi dự lễ. nhưng ở đây tôi đang viết, không phải nghiên cứu. (ghi chú gốc của người hâm mộ)

nguồn: https://hosovanhoc.wordpress.com/2017/01/31/phan-khoi-viet-ve-nguyen-du-va-truyen-kieu-1955-phe-binh-truyen-kieu-chu -court-a-le-van-hoe /

Tham khảo: Truyện kiều sáng tác thế kỷ bao nhiêu

  • kỷ niệm chương trinh công – 2011-04-01 – 07:00:00
  • le dinh ky lý luận – phê bình văn học – 2008-09-13 – 11:45:20
  • sinh viên từ khoa nghệ thuật và ngôn ngữ đã giành giải nhất … – 2008-09-17 – 10:46:00
  • bài thuyết trình của khoa – 2012-04-07-07 : 00: 00
  • Chuyên đề văn học Việt Nam – 2008-12-28 – 02:54:30
  • Chuyên đề lý luận, phê bình văn học – 2008-12-28 – 02: 54: 57
  • văn học dân gian – 2008-12-28 – 02:55:25
  • văn học nước ngoài và văn học so sánh – 2008-12-28 – 02:55:44
  • sáng tác và phê bình sân khấu – điện ảnh – 2008-12-28 – 02:56:18
  • chữ Hán – 2008-12-28 – 02:56:32

– 2008- 09-17 – 10:53:15

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Phê bình Truyện Kiều chú giải của Lê Văn Hòe. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/

Thông báo: Phê Bình Văn Học ngoài phục vụ bạn đọc ở Việt Nam chúng tôi còn có kênh tiếng anh PhebinhvanhocEN cho bạn đọc trên toàn thế giới, mời thính giả đón xem.

Chúng tôi Xin cám ơn!

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.