Come

Dove e quando è morta Maria?

Sia quelli che parlano di morte naturale che quelli che parlano di sonno profondo hanno buoni argomenti

Di Fra ‘Clarêncio Neotti OFM

Nel corso della storia sia i teologi che la pietà sono popolarmente diviso sull’idea che Maria sia effettivamente morta o si sia appena addormentata ed è stata portata corpo e anima in cielo dagli angeli. La basilica in suo onore a Gerusalemme si chiama appunto Dormition Mariæ, e porta questo titolo anche uno dei più antichi documenti che abbiamo degli ultimi giorni di Maria. Il dogma dell’Assunzione di Maria proclamato nel 1950 non serviva a chiarire la questione, affermando che “Maria Immacolata, Madre di Dio, dopo la fine della vita terrena fu assunta in cielo in gloria in corpo e anima”. Il corpo di Maria innalzato al cielo potrebbe già essere un corpo glorificato, come quello di Gesù dopo la risurrezione.

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Sia coloro che parlano della morte naturale di Maria, sia coloro che parlano del profondo Parlare del sonno della madre di Dio hanno buoni argomenti. Questi ultimi si riferiscono all’Immacolata Concezione di Maria. Se la morte è una conseguenza del peccato, Maria non potrebbe morire senza peccato e senza ombra di peccato. Gli aderenti a questa teoria ricordano anche che l’immortalità è un Poiché Maria era l’archetipo della Chiesa, Dio potrebbe benissimo realizzare in lei ciò che farà con la Chiesa alla fine dei tempi, cioè risuscitare i morti svegliati. «Noi che viviamo, che sopravviviamo, saremo rapiti con loro tra le nuvole per incontrare il Signore nell’aria, e così saremo sempre con il Signore» (1 Tessalonicesi 4:17).

Coloro che rivendicano la sua morte naturale ricordano che anche Gesù fu immacolato e santissimo e passò attraverso la morte, il destino di tutti i figli di Adamo, la porta e la nascita necessarie per l’immortalità. Maria è il tipo di tutti i redenti da Cristo mediante la sua morte e risurrezione. Anche Maria, che lo raggiunse sul Calvario, gli si sarà conformata nella morte nella risurrezione. Avendo attraversato senza peccato il dolore, la paura e la persecuzione, avrà superato anche la prova più grande, la morte fisica, senza riconoscere che il suo corpo ha subito la decomposizione.

Entrambe le tradizioni sono molto antiche. Oggi la tesi prevalente è che Maria abbia attraversato la morte sulle orme di Gesù, ma è e resta una questione aperta. Non sappiamo nemmeno dove e quando Maria abbia concluso il suo viaggio terreno. È noto che Maria accompagnò Giovanni nella dispersione degli apostoli, come Gesù aveva raccomandato sulla croce (Gv 19,16-27). L’apostolo Giovanni emigrò a Efeso, ora nel sud-est della Turchia, a circa 600 chilometri da Istanbul. Maria avrebbe concluso i suoi giorni a Efeso. Questa tradizione prese forma a partire dal 18° secolo con le visioni della tedesca Anna Caterina Emmerick (1774-1824), nata in sogno o rivelazione in cima alla montagna popolarmente conosciuta come la Collina dell’Usignolo, a 7 chilometri dall’antichità rimossa, “sega” . Porto della città di Efeso, la cappella Meryem Ana Evi (Casa di Nostra Signora) che sarebbe stata la casa dove Maria avrebbe trascorso i suoi ultimi giorni. Emmerick si recò lì, trovò tutto come lo aveva “visto” nel sogno e iniziò a restaurare l’antica Lady Chapel, che ancora oggi può essere visitata dai pellegrini. Madri turche, cattoliche e musulmane, visitano costantemente questo santuario per avere una buona nascita e felicità nell’educazione dei loro figli. Tuttavia, non ci sono documenti storici a sostegno di questa tradizione e gli scavi archeologici hanno dimostrato che la cappella è sicuramente successiva al VI secolo.

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Un’altra tradizione pone fine ai giorni terreni di Maria a Gerusalemme, sul monte Sion, e la vede sepolta nel luogo dove oggi sorge la Basilica della Dormizione, nella zona della Valle del Cedron, luogo di sepoltura tradizionale. Studi archeologici e altre prove fanno risalire il tumulo all’epoca romana, o al I secolo d.C. Sono stati trovati anche graffiti di primi cristiani che desideravano onorare il luogo della sepoltura di Maria, oltre ad alcune sepolture giudeo-cristiane. A ciò si aggiunge la tradizione orale di 2000 anni: da tempo immemorabile, i cristiani si recano in questo luogo per adorare il tumulo della Madre di Dio, e ci sono anche notizie di pellegrini che passavano e annotavano le loro impressioni sulla visita e la liturgia celebrata nel sito. Maria sarebbe tornata da Efeso a Gerusalemme, dove vivevano i suoi parenti, quando l’apostolo Giovanni tornò per assistere al primo concilio ecumenico della chiesa (At 15,6-29).

Negli anni ’60, quasi contemporaneamente agli scavi scientifici del francescano Fra’ Bellarmino Bagatti presso il colle di Santa Maria, nella biblioteca del Louvre di Parigi fu scoperto un documento in greco . permesso di passare ad altri documenti, principalmente tre molto vicini per informazione e stile: De Transitu Mariæ (in etiope), Dormitio Mariæ (in greco) e Transitus Mariæ (in latino). Questi testi devono essere datati tra la fine del II secolo e l’inizio del IV secolo, e concordano sul fatto che Maria terminò i suoi giorni a Gerusalemme.

L’ultimo riferimento biblico a Maria è negli Atti, quando gli apostoli si trovavano nel Cenacolo dopo l’ascensione di Gesù: «Erano tutti zelanti e uniti nella preghiera, insieme ad alcune donne, e con Maria la madre Gesù e con i suoi fratelli» (At 1,14). Fino all’VIII secolo il testo greco della Dormition Mariæ si trovava alla fine della Bibbia, dopo l’Apocalisse. Oggi questo testo è considerato apocrifo, cioè non appartiene a tutti i libri della Sacra Scrittura e quindi non è rivelato, ma è molto rispettato. Ci si potrebbe chiedere perché la Chiesa non abbia accettato questo testo come rivelato. La risposta è che il loro stile è del tutto diverso, e nel IV secolo, quando fu stabilita la canonicità dei Libri della Scrittura, il testo presentava molte aggiunte eretiche e tendenziose contro la divinità di Gesù, la maternità divina di Maria e la Santissima Trinità, e non sapevamo più quale fosse il testo originale. Quello ora scoperto precede queste aggiunte, e per questo merita credito e, direi, una certa riverenza.

Dopo questo testo, e dopo quello intitolato Transitus Mariæ, avremmo questi brani: Maria riceve l’avviso di necrologio e la garanzia di protezione al momento del passaggio; gli apostoli miracolosamente si raccolgono attorno al suo letto; Maria muore a somiglianza di tutti gli uomini; durante il funerale, gli ebrei sponsorizzano una manifestazione ostile; dopo la sepoltura viene la risurrezione e viene assunto in cielo. Non dobbiamo dimenticare che non ci muoviamo sul terreno della fede, ma della pia credenza popolare. In realtà, gli ultimi giorni di Maria e il suo passaggio nell’eternità sono avvolti da un velo misterioso che la storia o la teologia difficilmente possono sollevare.

Quanti anni avrà la Madonna quando pose fine alla sua vita terrena? C’è un testo antico che dice: “Due anni dopo che Cristo vinse la morte ed ascese al cielo, Maria cominciò a piangere nel rifugio della sua stanza”, cioè viveva i suoi ultimi giorni. Il testo racconta di quegli ultimi giorni, compresa la sua assunzione in cielo. Se Maria avesse concepito Gesù a 14 anni, partorito a 15 (età normale per il matrimonio in Asia Minore) e Gesù fosse morto a circa 33 anni, Maria avrebbe avuto 50 anni al momento della morte, l’aspettativa di vita media per le donne in quell’epoca e in quella regione.

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C’è una tradizione che risale agli inizi della Chiesa, per la quale Gesù venne a prenderla quando venne il momento del transito di Maria, accompagnato dagli arcangeli Michele e Gabriele. L’Arcangelo Michele è colui che sconfisse Lucifero nel paradiso terrestre (Ap 12,7-9) e sconfisse il drago a sette teste che voleva divorare il figlio della donna vestita di sole (Ap 12,3-5).

Al momento del passaggio di Maria, ora più trionfo e vittoria che morte, il grande arcangelo ritorna nella devozione popolare, quasi a restaurare il paradiso perduto e ad inaugurare l’intera umanità, ora celeste, rappresentata da Maria Immacolata , Vergine, sposa e madre, Madre di Dio, Michele, protettrice della Chiesa contro Satana, torna ad accompagnare Lei, che è l’archetipo della comunità cristiana redenta e santificata, all’ingresso della gloria.

Con il Cristo glorioso ritorna anche l’Arcangelo Gabriele, messaggero di Dio nell’Annunciazione (Lc 1,26), testimone dell’elezione della giovane Maria di Nazaret a Madre del Figlio di Dio, il Messia Salvatore. L’Arcangelo, che era presente all’inizio della storia della salvezza operata da Cristo, in cui Maria era pienamente coinvolta, ritorna nel momento in cui termina la sua missione e i suoi giorni sulla terra ed entra gloriosamente nel seno della futura Trinità, nel tempo e nell’eternità, la Madre della Chiesa, la tenera Regina del cielo e della terra.

Maria è stata sempre unita a Gesù (i teologi la chiamano “Compagna di Cristo”): unita nel corpo, un’unità che si forma con lui; associata alla missione della salvezza, fino ad essere chiamata “madre della salvezza”; uniti nella morte e uniti nella gloria per l’eternità. Passando attraverso la morte, Maria divenne la “porta felice del cielo, aperta per sempre” per l’umanità.

[Tradotto dal portoghese da Roberta Sciamplicotti]

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