Văn hóa của màn kết truyện Kiều , Người xứ Nghệ Kiev

Bạn đang quan tâm đến Văn hóa của màn kết truyện Kiều , Người xứ Nghệ Kiev phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Văn hóa của màn kết truyện Kiều , Người xứ Nghệ Kiev

1. cuối truyện kiều (nguyễn du), từ lâu đã được đông đảo độc giả quan tâm. mọi người đã cảm nhận điều đó từ nhiều góc độ khác nhau để giúp khám phá giá trị nhiều mặt và sức sống bất diệt của truyện Kiều.

tuy nhiên, ở đây cần phân biệt sự khác nhau giữa hai thuật ngữ kết thúc và kết thúc văn bản nghệ thuật tự sự. đoạn kết (hay đoạn kết) là đoạn kết của cốt truyện, khép lại hệ thống các sự kiện, tình tiết của câu chuyện được kể. phần cuối là một phần của tác phẩm. còn đoạn kết là khái niệm gắn liền với cảm xúc của người đọc, mặc dù cảm nhận của người đọc về đoạn kết cũng xuất phát trực tiếp từ đoạn kết. nhưng không chỉ vậy, người đọc khi cảm nhận ý nghĩa của phần cuối tác phẩm phải căn cứ vào nhận định của mình trên toàn bộ thế giới nghệ thuật, nghĩa là trên toàn bộ tác phẩm. đọc là một hành động sáng tạo. do đó, rõ ràng người đọc phải đọc vở kịch như đọc một tác phẩm nghệ thuật để thấy được mối liên hệ giữa phần cuối của cốt truyện và phần cuối của vở kịch. hệ quả là có những tác phẩm tự sự, kết thúc của cốt truyện cũng là kết thúc đáng kể của tác phẩm. đó là kiểu kết thúc đơn độc, khép kín thường xảy ra trong kiểu cốt truyện mà câu chuyện được kể để minh họa cho những giả định đã có từ trước của tác giả. trong trường hợp này, các yếu tố nghệ thuật của tác phẩm, bao gồm cả lập luận, và đặc biệt là kết cục của nó, đóng vai trò như những phương tiện và hình thức đã được tác giả “lập trình” theo một ý đồ cá nhân, những ý tưởng mà nhà văn muốn thể hiện. chẳng hạn, phần kết truyện cổ tích hầu như đều nhằm thể hiện tư tưởng của tác giả bình dân vừa là chân lý hiện thực, vừa là khát vọng muôn đời của nhân dân: cái thiện chiến thắng cái ác. Tư tưởng nghệ thuật kết thúc truyện cổ tích này cũng ảnh hưởng đến cách kết một số truyện cổ tích của chúng ta từ thế kỷ 18 – 19, điển hình là văn tế truyện (nguyễn đình chỉ): kẻ có quyền thì phải chống lại kẻ bất nhân. nhiều tiểu thuyết hiện đại và truyện ngắn cũng thường có ý nghĩa kết thúc ở cuối để thể hiện một ý tưởng chính: chúng ta thắng và chúng ta thua. những văn bản nghệ thuật kết thúc nguyên khối như vậy không phải là không có giá trị lâu dài. nhưng vì nó là kết quả của việc miêu tả thế giới thông qua sự độc đáo duy nhất trong ý thức của tác giả (bakhtin) 1 trong khi thế giới con người vô cùng phức tạp và biến đổi, nên với những văn bản tự sự, biên giới của sự sáng tạo trong tiếp nhận người đọc phải dừng lại trước đó. tác giả đã tạo ra barie.

cuối truyện của kieu chứa một cái kết khác. nó là một kết thúc mở. văn hóa cuối kiều mở ra những biên giới động làm sống dậy ý nghĩa của tác phẩm trong sức sáng tạo của người đọc. đây là một hiện tượng điển hình về khả năng tái tạo nghệ thuật của một quá trình văn học: hiện thực cuộc sống với tư cách là tác giả để làm việc với tư cách là người đọc. người đọc đóng vai trò như một “chủ thể sáng tạo” khác. chủ đề chủ đề của tác giả là cuộc sống hiện thực, chủ đề của người đọc là tác phẩm nghệ thuật. nói như hoài: tìm cái đẹp trong tự nhiên là nghệ thuật, tìm cái đẹp trong nghệ thuật là phê bình (xin hiểu: “thiên nhiên” là nguyên mẫu ngoài đời của tác phẩm; và “phê bình” cũng là đọc – nhà phê bình văn học là một loại độc giả đặc biệt). Một đặc tính thiết yếu của nghệ thuật là khả năng tái tạo giá trị văn hóa của cái đẹp. tuy nhiên, khả năng tái hiện này mạnh hay yếu, tức thời hoặc lâu dài, tùy thuộc vào sức sáng tạo nghệ thuật của tác giả, được dồn nén vào năng lượng nghệ thuật của tác phẩm. năng lượng nghệ thuật trong các tác phẩm lớn của các nghệ sĩ lớn thường tồn tại dưới dạng năng lượng tiềm tàng, tiềm năng. các dạng năng lượng tồn tại trực tiếp, biểu hiện trong “dải băng” ngôn từ chỉ là một cấp độ, một cấp độ dễ thấy.

Để có thể tái tạo năng lượng nghệ thuật kéo dài đến vĩnh hằng, nhiều người, ngoài thiên tài nghệ thuật, nhà văn còn phải là những người sống cuộc đời của nhiều người, vật lộn, lăn lộn với nhiều kiếp đau khổ, phải ở thao thức với bao tâm sự, khát vọng của con người. nói như làm: phải nung nấu con tim và khối óc để sáng tạo nghệ thuật: “củi lửa bao nhiêu thì viết lên bấy nhiêu”. nguyễn du là một nghệ sĩ khá. do đó, cái mà ta gọi là năng lượng nghệ thuật với năng lực sản xuất văn hóa, kể từ năm 1820 – năm cụ Nguyễn Du mất- mộng liên hoa đã gọi là lông hồng khi nhận xét với tác giả truyện kiều: nếu không có mắt thấy sáu vương quốc và một trái tim suy nghĩ ngàn đời, bạn không thể có loại bút như vậy.

2. Truyện Kiều là sự kết hợp văn hoá của ba nguồn thơ: thi pháp truyền thống của văn học dân tộc, thi pháp đương đại và những sáng tạo hiện đại trong tư tưởng nghệ thuật của tác giả. Truyện Kiều mở ra nhiều kết thúc mang ý nghĩa văn hóa đa tầng vì nó là sự lồng ghép cuối cùng của kết thúc kia.

Mặt khác, sự mở đầu văn hóa ở cuối truyện Kiều cũng bắt nguồn từ một mâu thuẫn rất cụ thể trong hệ thống tư tưởng của Nguyễn Du. đó là mâu thuẫn giữa tư tưởng lạc hậu thông qua các triết lý siêu hình và tư tưởng nghệ thuật thông qua nhãn quan nghệ thuật hướng tới thế giới hiện thực đầy sức sống của con người. tóm lại: đó là mâu thuẫn giữa lôgic của tư tưởng triết học và lôgic của tư tưởng nghệ thuật. Triết lý của nhà tư tưởng Nguyễn Du bắt nguồn từ một thế giới quan, một hệ tư tưởng đã được chứng minh là vô hồn. còn lôgic của tư tưởng nghệ thuật bắt nguồn từ trái tim vĩ đại của người nghệ sĩ, trái tim đang đập của nhịp sống hiện đại, từng quằn quại đau đớn với những muộn phiền của thế gian và lơ lửng trong niềm vui lo âu, bị cuốn hút bởi những tin tức đầy khát vọng của kiếp người.

Đoạn kết của câu chuyện trên có thể cho chúng ta nhiều cách để đánh giá đoạn kết của vở kịch. mọi nhận định đều có văn hóa của nó. Đầu tiên, hãy trình bày ngắn gọn phần kết của tác phẩm. đoạn này gồm 282 câu (từ 2973 đến 3254). trong truyện kim văn kiều thanh tam tài gọi là “đại đoàn viên”, trong truyện kiều ta thường gọi là kim kiều hội ngộ. đoạn văn này có hai phần riêng biệt. phần đầu 267 câu (2973 – 3240): đó là những tình tiết cuối cùng của cốt truyện: gia đình được trân trọng và gia tộc tìm đường trở về sau con đường giác ngộ. ngôi nhà hạnh phúc tổ chức tiệc sum họp. Thúy Vân đề nghị Kiều và Kim Trọng tổ chức lễ cưới. ở nước ngoài từ chối, nhưng cuối cùng cũng phải chấp nhận. Đêm động phòng, hoa chúc không chung chăn gối với Kim Trọng để giữ vững “danh tiếng trăm năm”. đôi bên tôn trọng lẫn nhau để từ nay “nghĩa tình son sắt”, tình nghĩa vợ chồng trở thành tình bạn. cả nhà đều khen ngợi cách cư xử của hai cụ. ở nước ngoài để thờ phật. một ngôi nhà sống trong phước lành của “khu vườn của mùa xuân vĩnh cửu”.

phần cuối của đoạn kết là 14 câu triết lý về vai trò của thiên mệnh, về trạng thái của “tài”, về “nghiệp” và về vai trò của “tâm”. Thoạt nhìn, cái kết dường như là một minh chứng cho tư tưởng triết học siêu hình của Nguyễn Du liên quan đến năng lực con người và số phận con người: “chữ tài đi liền với chữ tai”…, “chữ tâm” kia bằng ba. chữ tài ”,“ buộc phải niêm mái / rằng thanh cao là thanh cao ”. kết luận theo nghĩa này chỉ là một kết thúc minh họa cho các chỉ dẫn tư tưởng của tác giả, nghĩa là, cho một “ý thức duy nhất” được lập trình. nó có văn hóa của nó: văn hóa của logic của một hệ tư tưởng. những nhà thơ vĩ đại vẫn phải sống trong bầu không khí văn hóa của đẳng cấp họ.

Văn hiến của thời kỳ cuối của lịch sử cũng là một truyền thống sáng ngời của nhân loại trong văn học dân tộc, trong đó văn học dân gian là nền tảng. đó là khát vọng muôn thuở của nhân dân về sự chiến thắng của những con người chân chính, tốt đẹp trước những thế lực tàn bạo. như một câu chuyện cổ tích nào đó, thủy chung cũng trải qua “hết tai họa này đến tai họa khác”, mười lăm năm quằn quại trong bùn lầy, một mình vật lộn để kiếm được cái kết của kiếp người “tan sương đầu ngõ, lên mây trong bầu trời ”, để gặp gỡ với gia đình, với những người thân yêu, để sống trong“ khu vườn của mùa xuân vĩnh cửu ”. Văn hóa kết thúc bản án này là một nền văn hóa của niềm tin lạc quan vào sức mạnh của những điều tốt đẹp của con người. nó là một dấu ấn rõ nét trong văn hóa dân tộc. một con người lương thiện dù có chìm trong chín tầng bậc bất hạnh vẫn tin tưởng vào ngày mai hạnh phúc, bình yên. đây là nền văn hóa của những ước mơ và khát vọng có thể khuyến khích mọi người bằng mọi cách đấu tranh cho tự do. “bi chi tai lai”, một kết thúc có hậu, một kết cấu bi tráng – lạc quan như một dòng chảy tư tưởng nghệ thuật dân tộc từ truyện cổ tích đến truyện du mục cùng thời với truyện kiều. đó là sự gặp gỡ giữa thơ ca dân tộc và hiện đại trong một văn bản nghệ thuật tiêu biểu.

Người đọc hiện đại cũng khám phá văn hóa cuối truyện ở nước ngoài từ một góc nhìn khác. Đó là văn hóa của sự buộc tội. Đoạn kết của truyện Kiều được hiểu là lời tố cáo cuối cùng (ý nói của truyện Kiều) lên án hệ thống xã hội phong kiến ​​tàn bạo, thù địch với con người từ lực lượng vật chất hữu hình đến thế lực siêu hình hùng mạnh của hệ tư tưởng phản động đàn áp, mê hoặc con người. ở một “vương quốc phồn hoa” lừa dối, hạnh phúc giả tạo, con người mê tín trong một “vườn xuân” hư ảo, trong một thiên đường trần gian, một cách siêu thực, siêu thực. tại sao? bởi vì lịch sử của kiều đã đi đến hồi kết, nhưng những thế lực tàn bạo vẫn tiếp tục tồn tại, chúng sinh ra, chúng tiếp tục được nuôi dưỡng trong bầu không khí của ý thức phản động, chúng vẫn tiếp tục là kẻ thù của nhân dân, của những người lương thiện.

Như một nguồn sáng đầy màu sắc, độc giả có thể hiểu được những ý nghĩa văn hóa khác thông qua phần kết của những câu chuyện ở nước ngoài. đó có thể là văn hóa nhân ái, văn hóa thanh lọc tâm hồn, văn hóa suy tư… và không loại trừ việc cuối truyện người đọc cảm nhận được một nền văn hóa tôn giáo khổ hạnh. Tiếp theo, tôi muốn chia sẻ với độc giả một cách để xem văn hóa kết thúc những câu chuyện ở nước ngoài.

3. kết thúc câu chuyện cũng là một kết thúc bi thảm. Văn hóa bi kịch ở đây được hiểu theo quan điểm thẩm mỹ, không phải từ quan điểm xã hội học thô tục. chúng ta hãy đánh giá cuối cùng trong toàn bộ thế giới nghệ thuật của tác phẩm. đây là thế giới do nguyen du xây dựng với tầm nhìn nghệ thuật từ “những gì ta thấy” giữa cuộc sống trần tục bủa vây, chứ không phải thế giới được thiết kế và lập trình từ “lý trí” của tư tưởng.

thế giới đó bắt đầu từ buổi chiều bất hủ (chữ của phan ngọc) ngày họ gặp thanh minh kim – kiều. buổi chiều bất tử này đã đánh thức khát vọng sống của con người mà từ ngàn đời nay trái tim kìm nén không dám đập (xuân diệu). đó là khát vọng yêu của con người trong cảm giác mới mẻ về tự do, tự chủ của hai chủ thể khác giới. đây là nguyện vọng chính của những người trong các câu chuyện ở nước ngoài. nó là linh hồn xuyên suốt tác phẩm. đó là sức mạnh tinh thần của thủy chung để vượt qua mười lăm năm bầm dập dưới bàn tay của các thế lực tàn bạo thù địch với con người. Trong suốt mười lăm năm ấy, không một giây phút nào anh thoát khỏi nỗi ám ảnh khôn nguôi về nỗi bất hạnh lớn nhất của mình với bi kịch tình yêu. những nỗ lực cố gắng chiến đấu (kể cả những nỗ lực sai lầm) không những không cho cô cơ hội nối lại tình yêu mà còn đẩy cô đi xa hơn đến tận chân trời, tận cùng trái đất. và đáng quý, anh cũng liên tục bị đày ải trong mười lăm năm vì khát vọng tình yêu đã bị thế lực đen tối vùi lấp. Trở về vườn bách thú khi người tình đã “tự vẫn”, nàng cũng trải qua nỗi đau chia ly: máu chảy theo nước mắt, linh hồn bị bỏ rơi, mộng mị… cuộc hôn nhân không tình yêu với Thúy Vân đã trở thành chất xúc tác không ngừng khơi dậy nỗi đau của chàng. Tình yêu vỡ nát. khi phát hiện ra nơi ở của Thủy kiều, anh quyết định lựa chọn:

muốn treo tem quýt

một vài con sông, hàng ngàn con sông cũng như một ngã ba

tham gia vào quá khứ

nếu bạn sắp chết, chúng ta sẽ gặp nhau.

Rõ ràng, sự lựa chọn này đã đặt khát vọng tình yêu lên trên các nghĩa vụ tư tưởng, cho thấy khát vọng đó mãnh liệt như thế nào. nhưng nguyện vọng đó, trên thực tế, đã hoàn toàn tan tành. cuối lịch sử, thủy kiều hai lần từ chức. đầu tiên là từ bỏ sự mỉa mai với kim loại nặng. Vừa lúc gặp mặt trước phật đường, khi hoàng thượng yêu cầu “trở về như cũ”, kiều mỵ liền không chút do dự nói, tính ra nàng thật sự đã chết dưới nước. gặp lại cả gia đình, theo quan điểm của họ, chỉ là luân hồi tương hỗ – luân hồi tương thông. đó là cảm giác sống lại, cảm giác về một kiếp khác, nhưng kiếp này, anh đã thực sự bị chôn vùi dưới đáy tang thương: Thuyền đợi anh về vắng / mang theo tiếng khóc lòng sông trước tang2. Chính vì vậy, khi gặp nhau trước Phật điện, anh đã tuyên bố: sinh mệnh đã dập tắt ngọn lửa lỏng … gặp lại là điều bắt buộc.

thứ hai là kiều bỏ đi cái đàn đúm của số phận từ ý thức bên trong của mình. thực tế nó là một ảo tưởng về hòa bình, được phát minh ra sau mười lăm năm bị hủy diệt. bẻ gãy cái oan nghiệt của số phận để tìm lối thoát, nhưng nhãn quan nghệ thuật của nguyễn du còn “nghiệt ngã” hơn nhiều. Tôi muốn đi đến tận cùng bi kịch của con người. cài cắm “luân hồi có đi có lại” để đẩy nhân vật vào cảnh đày ải đau đớn nhất: mười lăm năm đấu tranh, tìm kiếm để dẫn đến một cuộc đời đoàn tụ còn đau đớn hơn những nỗi buồn xưa: hai người đàn ông với một tình yêu đẹp như vậy, giờ đã về chung một mái nhà, nhưng không được sống trong hạnh phúc của tình yêu. không có nỗi day dứt nào lớn hơn cho trái tim của những người thân yêu. “Máu thịt ai cũng là người”, chính Nguyễn Du đã nói như vậy. Thà rằng Thủy Kiều chết đi với ít đau đớn hơn là để cho sự tồn tại của mình như một bản án chung thân trong tù. Nhưng đó là sự sáng tạo độc đáo của Nguyễn Du và cũng là nét nổi bật trong truyền thống nghệ thuật dân tộc Việt Nam trong việc phản ánh bi kịch của con người: nặng về bi kịch tinh thần của kiếp người hơn là ngang trái về đau khổ của tình dục. Người phương Tây không thể chịu nổi kiểu kết thúc như vậy, nhưng bày tỏ sự khâm phục trước sự sáng tạo độc đáo và đau đớn của Nguyễn Du. xudan sontac, một nhà văn người Mỹ, đã đưa ra một so sánh hoàn toàn phù hợp khi cô nhận xét về đoạn kết của truyện Kiều trong hồi ký của mình về chuyến đi đến Hà Nội: với gu thẩm mỹ phương Tây, chúng tôi thích xem nó. Thà nhìn thấy cô ấy chết vì bệnh lao trong vòng tay của người yêu vào ngày đoàn tụ của họ còn hơn là được nhìn thấy cô ấy được đền đáp bằng khoảng thời gian bên nhau như vậy 3.

Rõ ràng, nghệ thuật phương Tây ưu tiên miêu tả cận cảnh nỗi đau tình dục của con người trong những kết cục bi thảm để gợi lên sự đồng cảm của con người. Nguyễn du, đại diện cho truyền thống nghệ thuật Việt Nam, muốn miêu tả bi kịch tinh thần của kiếp người.

tập hợp những câu chuyện về kiều, ẩn sau tấm thảm từ ngữ miêu tả trực tiếp “vườn trường xuân vĩnh cửu” là một kết cục bi thảm. Cái kết cho bi kịch này là cái nhìn nghệ thuật của Nguyễn Du về số phận con người. đó là bi kịch của khát vọng sống hòa thuận của một con người lành mạnh. nàng được đoàn tụ với gia đình, nhưng nàng Thủy Kiều phải sống tha hương ngay giữa nhà, bên cạnh người tình. Nguyên du còn mong đến ba trăm năm sau… có ai đồng cảm với bi kịch của kiếp người? những thế lực thù địch của con người chưa bị diệt trừ, con người tiếp tục bị đẩy vào bi kịch, hiển nhiên anh phải tìm được nhiều tâm hồn đồng cảm đồng cảm với mình về số phận con người.

ghi chú:

(1) Xem Từ điển Thuật ngữ Nghiên cứu Văn học, Nhà xuất bản Giáo dục 1992, trang 227.

(2) truong nam huong, tìm lại tháng năm, thơ, nhà xuất bản văn học 1995, trang 41.

(3) Chuyến đi đến Hà Nội, theo lời giới thiệu của nguyễn đức nam, tạp chí văn học số 8 năm 1972.

le van tung

[*]

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Văn hóa của màn kết truyện Kiều , Người xứ Nghệ Kiev. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/