Bàn thêm về đoạn kết của Truyện Kiều

Bạn đang quan tâm đến Bàn thêm về đoạn kết của Truyện Kiều phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Bàn thêm về đoạn kết của Truyện Kiều

.tran dinh s

Đã có rất nhiều người nói về cái kết của truyện kiều. Có ý kiến ​​cho rằng Kim và Kiều tái hợp trong tình yêu “cầm cờ”, chỉ làm bạn mà không giao tình, uống rượu khi đánh cờ / ngắm hoa nở chờ trăng lên, là một kết thúc gượng ép. nhà thơ xuan dieu cũng đồng tình là khó xử, nhưng nghĩ rằng đoạn kết, với những dòng chữ nước ngoài kể lại cuộc đời bẩn thỉu của mình, lại có đủ dũng khí để tố cáo xã hội một cách sâu sắc, gọi đây là “lời buộc tội cuối cùng”, do chính nạn nhân tự nhận. Có vẻ như bình luận của xuan dieu đã từng được độc giả đánh giá cao. Tôi cho rằng đó cũng là một cách hiểu, không hẳn là không đúng. Nhưng từ năm 2015, kỷ niệm 250 năm ngày sinh Nguyễn Du, ai đó đã cải biên và phản biện cách hiểu xã hội học đó. một lần nữa, những phản biện như vậy là cần thiết, bởi vì tác phẩm không nên chỉ được hiểu theo khía cạnh xã hội. vừa rồi tình cờ có dịp tham gia “đọc lại truyện kiều” do goethe-Institut hanoi tổ chức, và được nghe nhiều cách hiểu mới về cái kết. Với định hướng nữ quyền, có quan điểm cho rằng kết thúc sớm hơn là cách để người phụ nữ trút bỏ sự phụ thuộc vào người đàn ông trong hôn nhân, hướng tới sự tự do. cái kết đó cũng là một cách để không nổi điên với cô em gái ngọt ngào đã phải “phát hiện ra lụa thừa”.

Tuy nhiên, tôi nghĩ người đọc hiểu và phân tích là một chuyện, còn tác giả đã hiểu như thế nào với cái kết đó lại là chuyện khác, cần được nghiên cứu kỹ lưỡng và chứng minh một cách thuyết phục. . Trong kết luận này có ba chi tiết quan trọng cần được làm rõ. nên cô đã rời giường với chồng là một chàng trai xinh đẹp, từ bỏ cây đàn piano và đoạn tuyệt với ân nghĩa.

tình tiết quan trọng nhất ở cuối truyện là cuộc gặp gỡ đặc biệt của thủy kiều và kim trong. Giống như mọi câu chuyện cổ, nam nữ kết thúc cuộc chia ly, gặp gỡ và đoàn tụ là kết thúc của câu chuyện. nhưng số phận của chàng Việt kiều rất đặc biệt, do mười lăm năm lưu lạc, trong đó có hai lần làm gái lầu xanh, “ong bướm chán ong” nên ngày gặp lại thủy chung là điều tất yếu. mà họ sẽ làm. xấu hổ. Tôi thực sự xấu hổ. đó là tình cảm đạo đức nâng tầm con người. nhưng đến mức không chịu quan hệ với chồng là quá đáng, nếu vậy thì lấy chồng có ích gì? lúc này, tân da binh vui mừng khi ngoại bối thì… ở đâu. Trong vở nguyên thanh tam tài, tác giả không chỉ muốn như vậy mà muốn cải tạo, biến Kiều trở thành một trinh nữ đặc biệt; mặc dù thể xác không còn là trinh nữ, nhưng tinh thần vẫn là một trinh nữ. Lý do mà kiều đưa ra để từ chối tình dục và sự tôn trọng là người phụ nữ lấy chồng phải trong trắng, sáng như trăng rằm, như hoa thơm, như ngọc hoàn mỹ. Bây giờ Hoa kiều đã hoa tàn, từ chối quan hệ tình dục là phải coi trọng chữ trinh đó. và quyết định sử dụng thái độ từ chối đó để nâng cao ý thức về trinh tiết của cô ấy. Lúc đầu, Kim Trọng cũng nghĩ rằng Kiều nói lời từ chối giao tình chỉ là nói những điều cần nói, nhưng khi đã vào cuộc thì chàng sẽ sống thuận theo lẽ tự nhiên của mình. Nhưng không, Kiều đã từ chối, Kim Trọng phải thốt lên: “Thì ra hiền nhân không phải là cung nữ, hiền nhân chi thành nhân chi hiền”. kim tôn ta hai mắt sáng ngời, chỉ biết nàng là phu nhân của hắn, chính là hoàn toàn không biết, hiện tại mới biết nàng đã coi mình là góa phụ ngàn năm. nếu vậy, anh ấy có thể quên đi tình yêu. Tôi không còn dám trăng gió nữa “. Sau đó, hai người chỉnh đốn lại y phục, Kim Trọng lạy Kiều như thể người cha bại liệt, còn Kiều lạy Kim Trọng vì chàng đã giúp nàng thực hiện ước mơ thành liệt liệt. hóa ra rốt cuộc đổi sắt lấy cờ là vì muốn nêu gương trung trinh, tiết liệt, sống theo mẫu, không tố giác tội phạm xã hội. Hoa chết ở đây không nhằm tố cáo ai, mà chỉ nhằm làm căn cứ để nàng tự xưng mình là bậc hiền triết, vì muốn nêu gương nghiêm minh, việc hai người từ chối ân ái trong quan hệ vợ chồng của một người phụ nữ. , vốn là chuyện rất riêng tư giữa hai người, không cần người lạ cũng biết, nhưng vì muốn làm gương thì phải nói cho người ngoài biết để phát huy vai trò làm gương. le nói với bố mẹ anh ấy, của anh ấy cha mẹ thưa với vua, cả nhà đều sửng sốt và hết lời khen ngợi thủy chung. nên yêu “cầm cờ” là vì kiều muốn nêu gương nghiêm minh, chính vì vậy. Sau bao năm tủi nhục, nay được tái sinh, Việt kiều không muốn sống một cuộc sống bình thường, trần tục, mà muốn sống kiếp người cha đã khuất để đời sau ca tụng. đó là một điều rất đáng buồn. (ở Trung Quốc cổ đại, làm thánh phải quên tình, làm người phi giới tính). Theo tôi, cái kết này đã phá hỏng ý nghĩa của vở kịch quá nhiều. Bà cụ ngày xưa dễ thương và đáng thương bao nhiêu thì nay bà lại có vẻ đáng trách bấy nhiêu, vì bà muốn nên thánh chứ không phải thế gian. một yếu tố rất phản nhân văn, mang đặc điểm của Nho giáo theo kiểu Nho giáo, “giết người, bảo nguyên thiên lý”. đây có lẽ là do khuynh hướng bá đạo tài hoa tâm thuần hậu, nhưng theo tính cách ngoại lai, hắn khó có thể trở thành nữ nhân. đó cũng là lý do tại sao cô ấy không thể đi theo con đường giác ngộ, bởi vì nếu cô ấy là một nhà sư, cô ấy không thể là một người phụ nữ bại liệt cùng một lúc. nhưng cô ấy cũng chỉ là một nửa trinh nữ. vì anh ta không hoàn toàn từ bỏ sự tiếp xúc thể xác của hai vợ chồng, anh ta vẫn tiếp tục tôn trọng “mép ngoài”, chỉ kiềm chế ở bước cuối cùng, vì vậy không thể nói rằng anh ta đã hoàn toàn từ bỏ tình dục. . nó cũng cho thấy sự không tự nhiên và sai lệch ý đồ của tác giả Trung Quốc.

Thi hào Nguyễn Du khi kể lại đoạn kết này đã tái hiện rất hay lời nói đau đớn của Kiều, lược bỏ lời than thở của Kim Trọng, nhưng nhà thơ của chúng ta vẫn bám sát nguyên tác, thậm chí còn làm mềm câu chuyện. Nhân vật liệt của Kiều và sự bất ngờ của Kim Trọng khiến người đọc bớt bất ngờ. lời nói của kiều rất chân thành: chàng nói phận thiếp đã đành / lẽ nào nàng nỡ bỏ đi / tưởng chàng cổ hủ trong tình yêu / vui mừng gọi và hát một hồi / lòng chàng rất thẹn / còn nữa. nét mặt đậm nét khó coi / mà như ôm lấy bờ ngoài / vẫn cố gắng mở lòng đón người trả lại / như thói quen của người ta / nhặt nhang dưới đất bẻ hoa cuối mùa / quá chơi chiêu / đâu còn tình, chỉ là kẻ thù / người ta thương ta là nghĩa với người ta / thương nhau bằng mười. Nếu như trong vở kịch gốc, kiều thể hiện mong muốn trở thành một người phụ nữ từ thời xa xưa, thì trong truyện Kiều, Nguyên du xa rời cảm thấy xấu hổ vì thủy chung, và Kim trong không thấy ý chí trở thành một người phụ nữ ngang tàng trong lời giải thích đó. cũng có thể là tất cả cho người yêu. Lâu ngày mò kim đáy bể / là mò vàng, mò đá trăng hoa. Tất nhiên, Nguyễn Du vẫn đúng với nguyên tác khi viết cho Quý phi. nếu chúng ta hỏi “chi” muốn làm gì, câu trả lời vẫn là “chi” muốn làm trinh nữ, không còn cách nào khác trả lời, và ở đây ý đồ rao giảng của tác phẩm vẫn được bộc lộ. nhưng khác ở chỗ, nếu như nguyên tác chủ yếu thể hiện ý chí nêu gương về đạo hiếu, trung, hiếu, nghĩa, thì ở Truyện kiều, nguyễn du lại đặt con đường vào cái tâm của mình. và thúc đẩy cội nguồn tốt đẹp. – một chủ đề có thiên hướng Phật giáo. đã mang nghiệp vào thân / chẳng trách trời gần đất xa / gốc lành ở trong lòng / trái tim kia chính là ba chữ tài.

Có một chút bối rối khi rời khỏi bầy đàn. tài năng là một trong những tài năng của nhân vật. ca khúc kieu gặp kim trong đã nói lên tình yêu của anh cho biết bao cô gái đã trót dại. bài hát khi đoàn viên thật ấm áp chan hòa yêu thương sao lại rời xa? trong bản gốc kim tôn cây đàn cũng là “cố nhân” của mình. Đặc biệt, Kiều cho rằng vì mê tiếng đàn nên tiếng đàn đã đánh lừa mình. Việt kiều chơi mã sinh bán thân, chơi thái giám để đánh ghen, chơi vì danh dự để ăn mừng cái chết của tu hai. Kiêu coi cây đàn và âm thanh của nó như một điều không may trong đời, mà anh phải cắt bỏ. Sau khi chơi bản nhạc đoàn tụ, Kiều liền ném cây đàn nguyệt xuống (Nguyên văn bài “Tri Quả Hổ Quyền”, Bản in Trung Quốc, Bắc Kinh, 1995, tr.284). Dù không phải tiếng đàn và tiếng đàn gây hại cho người Việt Nam ở nước ngoài, nhưng có lẽ nó là biểu tượng của đau khổ và tai họa. Giờ đây cuộc sống của anh đã thay đổi, anh kieu quyết định khăn gói ra đi. tuy nhiên, đây vẫn là một chi tiết khó hiểu của câu chuyện. vì đàn và thơ là hai kỹ năng điêu luyện của kiều. có tài mà bỏ thì sao bỏ đàn mà không phải là thơ? câu chuyện này khó giải thích rõ ràng.

câu chuyện lập chùa thờ phật chờ đắc đạo vốn có trong nguyên tác, trong dị bản vừa trích dẫn ở trên không hề tồn tại. câu chuyện chỉ được kể lại, kiều cho người đưa kiệu đi rước phúc, nhưng khi đến nơi thì chàng đã đi quá xa, để lại lời nhắn nhủ trong bốn câu thơ. chỉ có nguyễn du mới cho phép kiều bào lập chùa thờ phật tại gia, chứ không phải tu phật, thờ phật, mà phải nhớ “một chút nghĩa khí” với hình minh họa: người đã cứu mình. nặng nề vì một chút ý nghĩa bấy lâu nay

t.Đ.s

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Bàn thêm về đoạn kết của Truyện Kiều. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/