7 lời bình của thầy Chu Văn Sơn về Chí Phèo – Nam Cao – Thích Văn Học

Bạn đang quan tâm đến 7 lời bình của thầy Chu Văn Sơn về Chí Phèo – Nam Cao – Thích Văn Học phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ 7 lời bình của thầy Chu Văn Sơn về Chí Phèo – Nam Cao – Thích Văn Học

1. bạn say hay tỉnh táo?

có người cố gắng chứng minh rằng chi phèo đã tỉnh, chi phèo không say! đó chỉ là cực đoan! bởi vì chi phèo thức rộng, nó không có ý nghĩa, và chi phèo hoàn toàn say, nó không có ý nghĩa. cái độc đáo của hình tượng chi phèo là trạng thái say: tỉnh. đó không hẳn là những mặt riêng biệt của mâu thuẫn: bên ngoài – bên trong, bề mặt – bề sâu. nhưng say – tỉnh ở ngay ranh giới giữa những “bề mặt” ấy. do đó, thời điểm điên rồ nhất cũng là lúc tỉnh táo nhất.

còn gì điên rồ hơn lời nguyền của Chí phèo? nhưng hãy xem đối tượng của những lời lăng mạ thu hẹp từng chút một như thế nào: từ nơi xa nhất, đến nơi gần chạm nhất là bầu trời, rồi đến đô hộ, rồi thị trấn vu đại, và cuối cùng, “người mẹ không tự nguyền rủa mình với “. , bạn sẽ thấy logic của một trí óc tỉnh táo. thức giữa đau khổ tột cùng. thì hãy xem cách mà cao nhân “bao biện” cho chi phèo: “giá mà nó biết hát thì chắc không cần chửi. Khổ cho mình và khổ cho người khác, không biết hát thì khổ”. anh ta đã nguyền rủa … “đau khổ vì bị tẩy chay, bị loại khỏi thế giới loài người, rất tức giận và cần được giải thoát. nếu bạn có thể hát, nỗi đau sẽ giảm bớt. nhưng trời phú cho tài năng âm nhạc ở đâu! Vì vậy, lời nguyền là một loại của hát chí phèo, phải không? mặt trái của một tâm hồn méo mó, tan nát. Ngoài ra, cũng cần phân biệt sự tỉnh táo của một người nghiêm túc, thường tình, với trạng thái tỉnh táo như tan biến cơn say của một kẻ côn đồ, tội phạm.

Cuộc đời của chi phèo có thể chia thành hai giai đoạn chính: trước và sau khi gặp thị ha. trước khi gặp thi ha, cũng có hai kịch bản nhỏ mà điểm phân giới chính là nhà tù. nhà tù thực dân đã biến một người lương thiện thành tội phạm. Sau khi mãn hạn tù và trở về làng, thế lực phản diện đã thực hiện bước cuối cùng trong việc tha hóa Chí Poo: biến một tên tội phạm thành một con quỷ độc ác. kể từ đó, nam cao mô tả cuộc đời mình như một cơn say dài, mênh mông, vô tận, “và có lẽ chưa bao giờ anh tỉnh táo để nhớ rằng mình đã ở trên đời”. đó thực sự là một bước ngoặt lớn trong cuộc đời anh và trước hết là trong tâm hồn anh. Mặc dù chỉ có năm ngày ngắn ngủi, nhưng đó thực sự là một cuộc sống khác: sống và chết như một con người.

Bạn cũng không cần phải biết thị trường để có một sự thức tỉnh sâu sắc. cao nam rất am hiểu về sự phát triển biện chứng của tâm lý học. ông đã mô tả nó theo một yêu cầu nghiêm ngặt của chủ nghĩa hiện thực. thực ra, cuộc ân ái với cô gái đêm qua đã khơi dậy phần bản năng của đàn ông. và một vụ tai nạn có lẽ chỉ có vậy. phải đến sáng hôm sau, tận hưởng sự chăm sóc mộc mạc, chân tình của mọi người, ở chí phèo mới có sự thức tỉnh cần thiết: bản chất lương thiện của một người nông dân bị vùi dập được đánh thức, lương tâm đã trở lại. ý thức nhanh chóng đưa bi kịch thối nát của chí phèo chấm dứt.

2. Thi ha là ai?

câu hỏi có vẻ thừa! Nhưng để trả lời câu hỏi có vẻ thừa đó, phải đặt Thị Hà trong mối quan hệ với tất cả các nhân vật lớn trong làng Vũ Đại. nó có nghĩa là xem xét cấu trúc nghĩa bóng của tác phẩm.

Thực ra, vấn đề chi poo là vấn đề của nhân loại. đỉnh điểm của sự tha hóa ở chí phèo là hủy hoại cả bản chất con người và con người, tức là bán cả mặt người và tâm hồn con người để trở thành con quỷ dữ của làng vu đại. hình ảnh chi poo là biểu tượng của con người đã bị hủy diệt và chôn vùi. thủ phạm là con kiến. Tham gia vào quá trình đưa ý chí đến sự bần cùng và trì trệ còn có một thế lực khác, không kém phần tàn bạo: định kiến. người cô và chú xuất hiện trong vở kịch như là người nói lên những định kiến ​​của thị trấn. và thị trường khởi sắc? Anh là hiện thân của nhân loại. chỉ có tình người mới cứu được nhân loại. nhân loại là một lực lượng. nhưng tình người cũng thật mong manh. khi đối mặt với định kiến ​​khắc nghiệt, nhân loại rất có thể sẽ biến mất. Mối quan hệ giữa thị hà – chi phèo – cô cô dường như đã nói lên mối tương quan đó, không phải ngẫu nhiên mà Cao man miêu tả chi phèo là mối quan hệ với hai người phụ nữ. với cô ba chắc là hoa khôi hạng nhất nhì làng vu đại, chẳng nhận được tình cảm gì cả. Hành vi baba gọi bà bóp chân thực chất là hành vi bóc lột: bóc lột thân phận của chàng trai ở chi phèo mà lúc bấy giờ ông cụ đã hết mực cưng chiều. chi poo chỉ được xem như một loại nô lệ. và với thị hà, người phụ nữ xấu xí nhất làng vu đại, chi phèo được tình người. Tình yêu bình dị, đơn sơ mà vẫn lẻ loi nơi thành phố?

Nhiều người cứ chê anh chàng cao lớn là người theo chủ nghĩa tự nhiên, miêu tả mông xấu đến quỷ dị là quá đáng. nhưng xét về nghệ thuật, thị trường càng xấu thì tác phẩm càng hay. tất nhiên hay không vì nó xấu. khi thị trường khởi sắc tệ hại mà vẫn không lấy được thì bi kịch càng thêm sâu. Không phải vô cớ mà những người đàn ông cao lớn đổ ra thị trường tất cả những gì mỉa mai nhất của công việc hóa chất đối với một người phụ nữ. chợ xấu, lại nghèo, lại dở chứng điên cuồng, và những đứa trẻ mắc bệnh phong cùi! tất cả những thứ này đã biến khu chợ thành một thứ hoang phế, vô giá trị. nhưng trong con người vô giá trị ấy có một tài sản vô giá: tình người. đây là một chủ ý của những người đàn ông cao.

3. bát cháo hành – điều kỳ diệu của tình người

suy cho cùng, biểu hiện lớn nhất của con người bạn là một bát cháo hành. và đây là một chi tiết hay ho của nam cao. Chăm sóc cô khi cô bị cảm lạnh trong vườn thực chất chỉ là một cử chỉ ân cần của một con người bình thường với một con người khác. Nhưng trong cái thế giới ngày càng bị bỏ rơi và xa lánh của làng Vũ Đại, đây là lòng tốt hiếm hoi duy nhất mà anh nhận được kể từ khi về làng. vì vậy nó rất đẹp, nó rất xúc động. Tin vào cái thiện bình thường, con người thanh cao đã thể hiện tầm cỡ của một nhà văn nhân đạo lớn. vì những gì nhân loại thiếu không phải là lòng tốt xa vời và hão huyền của một vị thánh, cũng không phải là lòng tốt đơn thuần của các nhà lý thuyết mơ mộng: “cái mà con người thiếu là lòng tốt bình thường.” Từ đó luôn nghe như một điệp khúc đầy lo lắng trong vở kịch rơm. với mỗi con người dành cho nhau lòng tốt bình thường là đủ để cả hành tinh tốt đẹp.

cháo hành là một món cháo tầm thường. lại do chính tay chợ nấu thì phải … nhưng đến tận bây giờ, sang bên kia đồi đời, hạ chí mới lần đầu tiên được thưởng thức. thậm chí nhận thức muộn màng về sự kỳ quặc đó. và nhận ra rằng đó là hương vị của nhân loại. đưa đĩa cháo hành lên miệng, anh hét lên. Nam cao miêu tả nó bằng những lời lẽ lạnh lùng nhưng bên trong lại đầy xót xa và thương hại: “Thằng này ngạc nhiên lắm. Ngừng sững sờ thì thấy mắt mình ươn ướt, may mà vẫn còn nước mắt, nếu không còn khả năng khóc thì Chí Phèo không còn khả năng lương thiện, tức là lương tâm đã hoàn chết đi trong tinh thần của con người. nam cao tin vào nước mắt của con người. đối với nam cao thì nước mắt là biểu hiện của con người.sự thức tỉnh của nhân vật nam cao cũng bằng nước mắt. Sống trong vu đại xã hội héo mòn tình người, nước mắt trong ý nghĩ chi poo khô héo và tan biến. hóa ra không hẳn. nó chỉ chôn vùi trong sâu thẳm của ý chí, nó vẫn cháy bỏng, im lặng và trong suốt. nhân loại đã thức tỉnh và nhân loại đã hồi sinh vào ngày hạ chí. ngay khi anh chạm vào tình người, sự ngụy trang của ác quỷ dường như đã biến mất, người lương thiện lại hiện nguyên hình. Đó chẳng phải là ma thuật của đĩa cháo hành, ma thuật của tình người?

4. cây bút sung mãn của đàn ông

chi phèo là một kiệt tác, được viết bằng một ngòi bút sung mãn và rất vững vàng. Nhưng nếu phải chọn đoạn văn đặc sắc nhất, hội tụ được những nét tinh túy nhất của ngòi bút nam tính thanh cao thì đó phải là đoạn văn miêu tả những chuyển biến bên trong Chí Phèo từ lúc gặp Thị Hoa cho đến khi nhặt được dao. . . với kiến.

kể từ khi trở về làng, nam cao đã hai lần miêu tả chi phèo trong trạng thái thức giấc. Và khi tôi thức dậy, tôi buồn. do đó, khi Hạ chí buồn, đó chính là thời khắc Hạ chí khắc cốt ghi tâm nhất của con người. bởi vì tỉnh dậy, hắn chỉ nhìn tình trạng của chính mình mà nhận ra tất cả bi kịch của mình. ở tuổi hạ chí (ở bên kia cuộc đời), một người trên cánh đồng phải thực hiện công việc trọng đại nhất của đời người. có công ăn việc làm, có nhà cửa, có gia đình, nếu may mắn thì đã có cháu trai rồi … đây, con số không. nó thậm chí không thể bằng không. thậm chí là một số âm, bởi vì chấy thậm chí không được coi là con người! Làm sao tôi không buồn? lần đầu tiên, buổi sáng thức dậy, nghe tiếng chim hót, nghe tiếng mái chèo đuổi cá, tiếng đàn bà đi buôn quần áo mua bán, … anh thức giấc. hy vọng. Tôi mong được thành thật một lần nữa, tôi mong rằng cô ấy sẽ như một chiếc cầu nối, hãy như một người bảo lãnh cho tôi. lần thứ hai, tỉnh dậy tuyệt vọng. tình người trong làng bị định kiến ​​của người cô giết chết một cách dã man. thị ha duy nhất tách biệt thôn vu đại. tình người mong manh đã bị định kiến ​​thôn tính. Nỗ lực cuối cùng của Chí phèo để kiềm chế cô ấy đã vô tình gặt hái được thành quả, nhưng may mắn (anh đuổi theo cô, nắm lấy cô, lay cô và giúp một người nữa). thị quay mông đi về phía thôn vu đại. đau đớn tột cùng, anh ta còn mang rượu ra uống. lần này khác với mọi lần, càng uống càng tỉnh. cô ôm mặt khóc! từ hy vọng đến tuyệt vọng, bắt đầu bằng nước mắt và kết thúc bằng nước mắt.

Các trạng thái tâm lý được phái mạnh thể hiện sinh động và hấp dẫn với mọi diễn biến tinh tế nhất. cả đối với độc thoại nội tâm, đối với sự mỉa mai trực tiếp của người kể, đối với ngoại cảnh, … tuy nhiên, thiên tài lớn nhất tiếp tục là ở việc sử dụng các chi tiết. ở đây tôi muốn nói đến món cháo hành nhiều hơn một chút.

5. những vết cắt sâu trong tâm hồn

Cháo hành khô là một biến tấu của món cháo hành. và uống. nhưng giận quá, càng uống càng tỉnh. thức dậy, ôi, buồn! rượu không quá nồng. anh chỉ cảm thấy một chút hành tây. anh ấy đã khóc và đã khóc. ”

vào lúc tuyệt vọng nhất, món súp hành tây cứ hiện ra. nó dường như đẩy anh sâu hơn vào tuyệt vọng. sang bên kia cuộc đời rồi ăn cháo hành. Muộn rồi nhưng vẫn còn cháo hành, dù là do chính tay chợ búa nấu… nhưng còn hơn không. Tôi đã nghĩ rằng cuộc sống của tôi từ nay có cháo hành của riêng mình. mà anh ta nghi ngờ thậm chí có quyền được hưởng. cuộc sống kiểm soát một lần nữa! mất thị lực, mất chí cháo hành hấp mãi. cháo hành hấp là biện pháp cuối cùng cho chấy trong cuộc đời này. mất cháo hành là mất chí cuối cùng. nhưng tại sao nó xuất hiện theo thời gian? để chế nhạo, để chế nhạo tôi! treo ở đâu đó. Tôi nghĩ rằng chỉ cần kiễng chân, cúi gập người xuống là tôi có thể nắm lấy nó và nắm trong lòng bàn tay. nhưng không. nó đã trốn thoát, nó đã vĩnh viễn thoát khỏi sự nắm bắt của anh ta! hết lần này đến lần khác xuất hiện để tổn thương, nhận lấy bi kịch đến tột cùng. cháo hành nhẹ là nắm cuối cùng. Tất cả không còn gì để mất ý chí đã tan tành đến mức tuyệt vọng. ý chí đã chuyển sang tột cùng của sự tức giận. và những con chấy đã lấy con dao…

không có gì đáng mong đợi, tầm thường như cháo hành. tuy nhiên, qua lòng nhân từ sâu sắc của con người cao cả, cái chất bột hành yếu ớt ấy đã in sâu như một vết cứa, một vết xước vào tâm hồn con người. nó chỉ có thể là cây bút máy của một thiên tài.

6. nhân vật ghét bản thân mình

Trong cái xã hội vu đại ấy, vẫn tồn tại một nhân vật mà người đọc chỉ coi là “kẻ ở”, sống ngoài dòng chảy của lịch sử. đó là sự tự ti: một pháp sư kiêm thái giám! Anh ta giống như một kẻ lang thang trong truyện, không có địa vị trong tư tưởng của tác phẩm? chỉ sống một “cuộc sống thêm”? chắc chắn không phải. bỏ rơi mình trong quên lãng là không công bằng với anh ấy. Chúng ta thường nói về sinh mệnh nam tử và các vị quân tử là tiền thân “trực tiếp” của chi phèo, nhưng lại quên mất rằng, tự ti cũng là một tiền thân khác của chi phèo. Nó không phải như thế này? ở chi phèo có quân vị, năm kiếp tự chán ghét, vừa bướng bỉnh vừa khốn nạn. thực ra, trong làng vu đại nam cao, tự ái gần với lão hạc hơn, xét về loại hình. cả hai đều bị đẩy vào cảnh cô đơn, lẻ loi, đau khổ về già. nhưng trước sau như một, con hạc cũ vẫn là con hạc cũ. và sự khinh bỉ bản thân đã đầu hàng trước số phận và dường như đã bước những bước đầu tiên trên con đường tha hóa. cột mốc đầu tiên trên con đường đó là rượu vang. lúc này, rượu vẫn là người bạn thầm lặng nhưng đáng tin cậy duy nhất. chỉ có rượu mới cảm thông và chia sẻ nỗi khổ với cố nhân. Ở đây, tự ti có thể được xem là hình ảnh của chí khí trong bước đi đau đớn đang khiến chí tìm đến rượu, tức là bước đi trước tha hóa, nói đúng hơn là sự tha hóa sớm. Như vậy, rượu đã giúp Chí Phèo nhận ra rằng bản thân ghê tởm chính là người bạn tâm giao. đối với chí phèo, tất cả những người nhậu nhẹt là bạn, “tất cả đều tốt”.

Tôi phải nói rằng trang miêu tả cuộc đối đầu của người bạn tri kỷ điên cuồng này xứng đáng nằm trong số những trang nguyên bản nhất mà văn học có thể viết về rượu. là một bài hát mừng Giáng sinh vui nhộn và hay thay đổi cho những người uống rượu. rượu đã giúp anh ta quên đi một việc làm xấu để làm điều tốt cho ông lão. rượu cũng biến một hoạn quan thành một triết gia tinh ranh và sắc sảo của chủ nghĩa hư vô. Dưới bầu trời trăng làng Vũ Đại có hai con người đang bơi trong rượu, trên cung trăng cũng đang lăn lộn trong cuộc sống. hai nạn nhân khác nhau: một bên là nạn nhân của số phận, bên kia là nạn nhân của xã hội. Từ sự tương phản này có thể thấy được những ý nghĩa cụ thể của hình ảnh tự ti. Trong cây tư tưởng của tác phẩm, tự cho vay và chí phèo là hai nhánh song song và nối tiếp nhau. trong lòng tự ái, khát vọng sống đã bị dập tắt. “Mọi người chết đều trở thành mộ”, “mộ của mọi người”, đó là triết lý nhân sinh. không muốn sống, anh ta tự đầu độc mình bằng rượu và một triết lý hư vô về cái chết. nó có nghĩa là đã tuyệt vọng một cách hoàn toàn có ý thức. ở chí phèo, khát vọng sống vẫn chưa bị dập tắt. sau khi tỉnh dậy, phần quyết tâm của người đó không thể chìm trong men rượu. hãy tự hỏi bản thân “mọi người thức dậy với cái gì?”, chứ không phải những lời nói vớ vẩn của rượu. nó thực sự là một triết lý – triết học – ngôn ngữ của một người tỉnh táo. bị ném vào giữa đau khổ, anh đang tìm cách đứng dậy, nhưng đã bị rượu đánh gục. và ngay cả chi poo, sau khi tỉnh dậy, rượu cũng bất lực, không thể làm anh ta tê liệt được nữa. Chí phèo sẽ ném cho xã hội đó triết lý khủng khiếp của mình: “ai đã cho tôi lương thiện? Làm sao tôi có thể loại bỏ những vết chai trên mặt?” vậy đó, cả tự ti và tinh thần thượng tôn đều là vấn đề nhân quyền. ai cũng muốn sống, để có một cuộc đời ý nghĩa. nhưng lực lượng cả bên dưới và bên trên tiếng gầm vũ trụ đó đã chà đạp lên họ và cướp đi quyền sống của họ. họ phải chết, từng người một. do đó, tự ghê tởm bản thân không phải là một nhân vật hài. ông già là một bi kịch. Lão là người bạn đồng hành của Chí Phèo, giúp Nam Cao phê phán gay gắt hoàn cảnh của Vũ Đại.

7. Tôi ngả mũ trước những lời nói của người đàn ông cao lớn

Một trong những điểm “đáng sợ” của nam thần cao ráo khiến ai cũng ngả mũ bái phục chính là hoạt ngôn. anh ấy không chỉ hiểu ngôn ngữ cuộc sống nói chung mà còn nắm vững cách sống của từng ngôn ngữ.

khi chọn Chí phèo làm nhân vật trung tâm, chàng trai cao phải đối mặt với một thử thách khá lớn. đòi hỏi bạn phải hiểu cả một phức hợp tâm lý – tính cách: một người nông dân, một tên tội phạm, một kẻ say xỉn, một người tỉnh táo, đầu óc dường như tê liệt, hành vi kín đáo … khi nhân vật nói phải thể hiện đủ thứ âm thanh như vậy, từ giọng điệu đến từ vựng, từ cú pháp đến tu từ, phong cách, từ hiển nhiên đến hàm ý … nó có thể đáp ứng đủ loại sự vật, ngôn ngữ … nó thực sự trở thành một công trình kiến ​​trúc đa tầng, phức tạp nhưng vẫn tự nhiên. nếu bạn nghĩ đến đoạn đối thoại của chi poo – ban kiến, bạn sẽ thấy ngay sức mạnh kỳ diệu của nó.

“Ông ơi, kể từ ngày ông tống tôi vào tù, tôi đã sinh ra để thích vào tù; Có thể nói nếu tôi dám nói sai thì trời tru đất diệt, tôi sướng quá đi tù. đi tù thì còn cơm ăn, giờ về quê thì gậy gộc, không có gì để ăn. khi tôi nói với anh ta, tôi lại đến gọi anh ta, và anh ta lại tống tôi vào tù… ” vâng, đây cũng là một câu thoại thuộc về một cây bút thiên tài.

Lần này, trên thực tế, những con chấy đã đến để đòi đất. để sống, bất kỳ người nào cũng cần có hai điều kiện tối thiểu: nhà ở và việc làm. những thứ này phải được lấy từ đàn anh. nhưng xin hãy đến an toàn, nó phải được phá vỡ. đó là con đường của kẻ yếu. đừng để nó lỏng lẻo. anh ta phải chơi rắn theo cách của kẻ mạnh thì anh ta mới chịu cúi đầu nhận việc. sau đó, bạn phải mượn một cái cốc. cuộc đối thoại thực sự là hài hước. đây là ngôn ngữ chung của những kẻ côn đồ trong những năm tháng sống, quân tử dùng để nói với bọn bá đạo: vừa say vừa tỉnh, vừa nghiêm vừa kiêu, vừa bộc trực, vừa bóng gió, vừa van xin vừa đe dọa, vừa ám chỉ, vừa kềm kẹp. … Nghe nửa nạc nửa mỡ, ân cần. nó tạo ra ít nhất hai lớp nghĩa: trên, đối thoại đúng giữa “với” (chi phèo) và “ông” (ba kiền); dưới đây, cuộc đối đầu căng thẳng giữa hai kẻ thù, rõ ràng, nạn nhân chống lại nạn nhân. Để hiểu được bản chất nhiều lớp của kiến ​​trúc phức tạp của ngôn ngữ, người đọc phải mổ xẻ và cắt từng lớp. câu mở đầu: “Mẹ ơi, kể từ ngày mẹ tống con vào tù, con sinh ra đã thích đi tù rồi”, đó không chỉ là một từ thông thường nói về lý do đi ăn xin. nó cũng là một sự phơi bày và một lời tuyên chiến: Tôi biết ai đã tống tôi vào tù, bạn! và tôi cũng nói cho bạn biết, thủ đoạn đê ​​hèn là tống những kẻ như tôi vào tù, nó không còn ý nghĩa nữa, tôi không sợ. bạn đã hoàn tất! ngụ ý là như vậy, rất tỉnh táo! nhưng lời nói vẫn rất say. trên bề mặt, lớp hiển nhiên, nghe không giống như một lập luận nghịch lý từ một người say rượu? lập luận hóm hỉnh: “đi tù thì sướng quá” nhưng đầy logic: ở tù không lo nhà cửa; gạo tù là loại gạo xấu nhất nhưng vẫn có gạo. và bây giờ trở lại thị trấn “nothing for a stick” (không có nhà), “nothing to eat” (không có việc làm). làm thế nào để sống! Nói như vậy thì còn say ở chỗ nào nữa? mà định “lần đầu” đi tù à? Đúng là một kẻ ngốc! anh ta sẽ phạm một tội ác, “đâm chết một số người, và sau đó đưa tôi đến khu vực bầu cử.” vì vậy cậu bé đầu tiên, có lẽ là người duy nhất, là chú. Ý tôi là, nếu bạn không thả ra khỏi nhà, tôi sẽ giết bạn và sau đó đi tù.

Ở đó, tôi đã thực hiện công việc “giải mã” thông điệp của chi phèo. nhưng sau khi thực hiện nó trong nhiều thập kỷ. Tôi phải mổ xẻ, cắt từng lớp, mới thấy được kiến ​​trúc ngôn ngữ huyền diệu của Nam Cao (nó có cái gì đó rất giống hình “tảng băng trôi” mà Hemingue, nhà văn thiên tài của Mỹ sau này biết đến). và ông già “giải mã” rất nhanh, đọc ngay được “văn ngầm” của chi phèo. và sau đó ngay lập tức theo dõi tiếp theo. mà không cần đến bất kỳ lý thuyết ngôn ngữ học nào! tài năng thực sự, tài năng thực sự, rất nhiều tài năng…

xem thêm:

giá trị nhân đạo trong Chí phèo – ô cao

xem các bài văn mẫu nâng cao tại chuyên mục: https://thichvanhoc.com.vn/van-mau/nang-cao/

kiểm tra các bài viết mới nhất trên trang người hâm mộ văn học

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc 7 lời bình của thầy Chu Văn Sơn về Chí Phèo – Nam Cao – Thích Văn Học. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/