Bài tập làm văn số 6 lớp 10

Bạn đang quan tâm đến Bài tập làm văn số 6 lớp 10 phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Bài tập làm văn số 6 lớp 10

Soạn văn số 6 lớp 10 (đề 1 đến đề 3) gồm 43 bài văn mẫu hỗ trợ việc dạy và học môn ngữ văn lớp 10 của quý thầy cô và các em học sinh đạt hiệu quả cao.

43 bài văn từ lớp 6 đến lớp 10 được chọn lọc từ các đề thi học sinh giỏi môn ngữ văn cấp quốc gia. Những bài văn mẫu lớp 10 này sẽ là tài liệu tham khảo hữu ích bởi nó giúp các em học sinh có thêm nhiều ý tưởng hay và mới cho bài văn của mình. sau đây, mời quý thầy cô và các em tham khảo.

bài văn lớp 10 đề 1: thuyết minh tác phẩm văn học

chủ đề 01: thuyết minh về một tác phẩm văn học

đề cương chi tiết

i. giới thiệu:

– giới thiệu ngắn gọn về tác phẩm đó (tác giả, thời kỳ, hoàn cảnh sáng tác, ý nghĩa chính của nó).

ii. nội dung:

– về tác giả của tác phẩm:

+ nên chỉ ra những điểm chính liên quan đến tác phẩm, chẳng hạn như tiểu sử …

+ hoàn cảnh mà tác giả tạo ra tác phẩm.

– về công việc:

+ nằm trong một tập truyện ngắn nhất định, sinh thời gắn liền với cuộc đời của tác giả.

+ cấu trúc của tác phẩm và tóm tắt ngắn gọn về tác phẩm.

+ nói về các nhân vật trong vở kịch (nếu có).

+ về tính cách và những gì tác giả muốn gửi gắm qua nhân vật.

+ nội dung chính và ý nghĩa của tác phẩm đó.

+ các chi tiết và hình ảnh tiêu biểu làm cho tác phẩm trở nên đáng giá.

+ nghệ thuật của tác phẩm đó.

+ những gì tác giả truyền tải qua tác phẩm.

+ những gì bạn cảm thấy và nhìn thấy khi bạn học / đọc tác phẩm đó

iii. kết luận:

– nhận xét, đánh giá về tác phẩm.

– vị trí của tác phẩm trong văn học.

ví dụ tham khảo 01

Trong suốt chiều dài lịch sử văn học Việt Nam, nhiều tác phẩm đã ra đời và đi sâu vào tâm thức mỗi người Việt Nam. không khó để bắt gặp những trang viết thấm đẫm tình yêu quê hương đất nước và lịch sử hào hùng. trong đó có “Hũ ngô đồng” của cụ Trạng nguyên được coi là “thiên cổ hùng văn”, bản tuyên ngôn độc lập thứ hai của dân tộc.

Nguyễn Trãi nổi tiếng là một nhà quân sự tài ba, một nhà chính trị anh minh, đồng thời cũng là một nhà thơ, nhà văn bậc thầy của nền văn học nước nhà. vì vậy, ông rất xứng đáng được mệnh danh là danh nhân văn hóa thế giới. Sinh thời, ông là người khai quốc lập quốc và được vua Lê Lợi Anh Minh rất coi trọng trong việc dựng nước. đã để lại cho nền văn học nước nhà một sự nghiệp lớn, trong đó phải kể đến “con cáo lớn”

Đây là bản báo cáo mà Nguyễn Trãi, theo lệnh của vua Lê Thánh Tông, đã viết để báo cho thiên hạ vào năm 1428. Ngay sau khi khởi nghĩa lam sơn thắng lợi, quân Minh thất bại thảm hại và phải rút quân vào. Quốc gia. Nước ta giành lại độc lập. Nhân đó, Lê Lợi, thủ lĩnh của cuộc khởi nghĩa, đã nhờ Nguyễn trai, một bậc hiền tài đã có công lớn trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược, viết một bức “Thông điệp từ bi” để báo tin cho toàn thế giới biết. hạnh phúc.

tác phẩm được viết theo thể tự sự, một thể văn có nguồn gốc từ Trung Quốc, viết bằng chữ Hán, thể văn tế, nhằm thông báo một chủ trương, một sự kiện trọng đại liên quan đến quốc gia, dân tộc, công bố cho công chúng. bài tường thuật này có ý nghĩa to lớn, tuyên bố đánh tan quân xâm lược được thiết kế mạch lạc, bố cục chặt chẽ, được viết theo thể lục bát, sử dụng thể tứ tuyệt và hệ thống hình ảnh sinh động. .

Bố cục của báo cáo có thể được chia thành bốn phần.

phần 1: khẳng định lí tưởng sống của con người trong cuộc kháng chiến và truyền thống bất khuất của dân tộc (từ thuở sơ khai cho đến khi chứng tích còn ghi)

“hành động nhân nghĩa là để yên cho dân chúng và quân sĩ được yên ổn, trừng trị trước khỏi bạo tàn, như nước Đại Việt ta giả văn minh lâu năm, núi sông. Đã phân chia nam bắc, phong tục nam bắc cũng khác nhau về triệu, dinh, ly, tran từ bao đời nay. không phân biệt han, tang, tong, mỗi bên đều hùng dũng theo hướng riêng của mình ”

tác giả nhấn mạnh tư tưởng nhân nghĩa của cuộc kháng chiến, vị trí của độc lập dân tộc. lòng nhân đạo gắn liền với sự bình yên trong tâm hồn. đây là suy nghĩ lớn lao của nguyen trai, trong nền tảng chung của toàn bộ báo cáo. cùng một biểu hiện: Đại Việt và Đại Hoa tồn tại song song từ bao đời nay, qua đó ta thấy được niềm tự hào về truyền thống vẻ vang của dân tộc.

phần thứ hai: tố cáo tội ác của bọn cướp nước, lợi dụng tình hình nước ta đang co quắp, đưa quân sang xâm lược, gây bao đau thương cho nhân dân (thì ai bảo nhân dân bó tay).

“họ nướng những người da đen trong ngọn lửa khốc liệt, họ chôn những đứa trẻ da đỏ xuống hố thảm họa”

Kẻ thù rất hung tợn, chúng thường mổ bụng người trèo cây, nấu xác chết để lấy mỡ thắp đèn, đôi khi giải trí bằng cách tra khảo những người dân vô tội. hơn nữa, họ cũng thực hiện chính sách tài khóa sai lầm mạnh mẽ để cướp bóc của cải. hậu quả là chúng gây ra những hậu quả thảm khốc cho đất nước ta, sản xuất đình trệ, ô nhiễm môi trường trầm trọng, đẩy con người vào thân phận “đàn con thơ dại thay cho những bà góa bụa…”. tội ác của giặc chồng chất không sao ghi chép, trời đất không dung, thần thánh cũng không dung. nỗi buồn và sự hận thù, đã viết nên những người dân dai dẳng đứng lên.

đoạn thứ ba dài nhất, tức là như một thiên sử thi về việc nâng lam sơn. đoạn văn tóm tắt quá trình nâng. Ban đầu, cuộc khởi nghĩa gặp nhiều khó khăn về lương thực, binh lính và người tài thiếu thốn, nghĩa quân lâm vào thế yếu.

“khi lương linh sơn cạn mấy tuần, quân huyện không có trang bị”

hay

“Đức hạnh như sao mai, tài hoa như lá mùa thu”

nhưng nghĩa quân và sự lãnh đạo tài ba của thủ lĩnh le loi đã biết đoàn kết, sử dụng chiến thuật hợp lý nên nghĩa quân lam sơn ngày càng trưởng thành và ngày giành được thắng lợi rõ rệt, vang dội, sạch bóng. trận chiến như mong đợi. / tiến hành hai trận đánh tán chim và chim chóc. ” và kẻ thù liên tiếp thất bại, trận thua cuối này còn thảm khốc hơn trận trước, mỗi tướng giặc bại trận đều bị hạ nhục: kẻ chém cổ, kẻ quỳ lạy tạ tội, kẻ bị chém đầu

Bản báo cáo cuối cùng chuyển với nhịp độ thong thả, hồi hộp trước chiến thắng của nghĩa quân Lam Sơn. bên cạnh đó là hai chữ “hòa bình”, nay ước vọng của dân tộc là đưa xã hội lại gần nhau, hòa bình và quyền tự chủ của dân tộc đã được khôi phục. từ đó thể hiện khát vọng xây dựng đất nước hòa bình và thịnh vượng

tham chiếu mẫu 02

“Khi nguyễn trai làm thơ đánh giặc, nguyễn du làm văn ở nước ngoài, đất nước trở thành văn học…”

Có bao giờ những câu thơ được trích trong bài thơ dân tộc hay đến thế không? từ chủ nhân những câu thơ này là sự khẳng định giá trị trường tồn của truyện Kiều trong nền văn học nước nhà. bởi lịch sử còn, tiếng ta còn, tiếng ta còn, nước ta còn … (pham quynh)

truyện của kiều có tên là đoạn trường tân thanh (đoạn: vỡ, ruộng: ruột, tan: mới, âm: tiếng, khóc). chúng ta có thể hiểu tiêu đề là “một tiếng kêu mới của nỗi đau thất tình”. Tục Tản Thanh Trường được Nguyễn Du lấy từ hai sự tích ở Trung Quốc. một là câu chuyện về một người đàn ông sống ở Phúc Kiến vào rừng bắt vượn con và đánh chúng đến phát khóc vì muốn bắt vượn mẹ. khỉ mẹ không làm gì được, nó đứng trên đó nhìn, hú lên rồi lăn ra chết. ông già đưa nó về nhà để mổ bụng mẹ và thấy ruột bị cắt thành nhiều khúc. câu chuyện đó ca ngợi tình mẫu tử thiêng liêng và nỗi đau xót xa khi chứng kiến ​​cảnh con mình bị bạo hành, đánh đập. và một là câu chuyện về cung nữ tài năng và quyền lực của vua tang wuzong, trước khi vua băng hà, nàng đã nhảy một điệu cuối cùng rồi đứng yên tại chỗ. khám nghiệm tử thi cho thấy ruột của anh ta bị xé ra thành nhiều mảnh. câu chuyện đề cập đến nỗi đau xé lòng của đôi trai gái khi vợ chồng phải chia lìa. đó là tiếng kêu đau xé ruột từ ngàn xưa được người đời truyền lại. Nguyễn du đặt tên cho tác phẩm của mình là Đoạn trường tân thanh dựa trên hai truyện trước. ngày nay ta gọi là truyện kiều: cách đặt tên truyện theo tên nhân vật chính là thủy kiều

Truyện kiều được viết bằng thể loại chữ Nôm, gồm 3.254 câu thơ lục bát, một thể thơ tiêu biểu của dân tộc, giàu âm điệu và nhạc tính. truyện được viết dựa trên tác phẩm kim văn kiều truyện của thanh tam tài sắc, trung quốc. nguyễn du đã “hóa xương để thai” cho tác phẩm thanh tâm tài hoa thổi luồng sinh khí mới vào tác phẩm, khiến cô gái ngoại nguyễn du mang vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam, đưa những sáng tạo của mình vào lịch sử xứ kiều. và nghệ thuật. Về thời điểm sáng tác, Từ điển văn học (bộ mới) ghi: “Có thuyết cho rằng Nguyễn Du viết sau khi đi sứ sang Trung Quốc (1814-1820), có thuyết cho rằng cụ viết trước khi đi sứ.” sứ mệnh có thể tồn tại vào khoảng thời gian ông làm Tổng đốc Quảng Bình (1804-1809). Thuyết cuối cùng này được chấp nhận nhiều nhất. ”

Nội dung chính của truyện xoay quanh cuộc sống lang bạt sau khi bị bán cho cha của một cô gái tài sắc vẹn toàn. Thuy van, thuy kieu va vuong quan la con trai vua ngoai. văn và kiều đều là những người có nhan sắc, nhưng kiều không chỉ có sắc đẹp mà còn có đủ tài chơi đàn, thi, họa, họa, đặc biệt là tài chơi đàn tính. trong một lần ba chị em du xuân vào tiết thanh minh. Trên đường trở về nhà, họ bắt gặp ngôi mộ không khói của Đạm Tiên. Nàng thắp một nén hương rồi gặp Kim Trọng. Vào ban đêm, Kiều có một giấc mơ, trong đó Đạm báo trước rằng cuộc đời mình cũng sẽ phải trả một món nợ riêng. Kim trong do yêu thích nước ngoài nên đã chuyển đến nhà bên cạnh để sinh sống. trong khi bố mẹ đi vắng, các kiều bào sang bên cạnh cùng kim jong-un uống rượu thề dưới trăng. Cha và em ở hải ngoại bị một tên buôn lụa vu oan, bắt đi làm răng, Kim Trọng phải về quê chịu tang chú, không biết Việt kiều phải bán mình chuộc cha và các em. . Anh trai. trước khi ra đi, kiều cho van ân, nhờ van trả nghĩa cho kim. Việt kiều bị lừa bán vào tay mã trường: tú bà, buôn người chuyên nghiệp. Bị ép buộc phải mua vui nhưng Kiều không đồng ý và dùng cái chết để giữ gìn trinh tiết. sợ mất nhiều tiền nên giả ngọt, hứa gả cho người tử tế ở nước ngoài sau khi khỏi bệnh nhưng lại ngấm ngầm cấu kết với sở ép khách nước ngoài tiếp đãi. Kiều được người chú cứu lấy làm vợ lẽ nhưng thái giám đánh ghen, nàng chết đuối ở sông Tiền nhưng được sư tôn cứu. tuy nhiên nữ tử đã gửi việt kiều vào tay người phụ bạc, kẻ xui xẻo: buôn người, việt kiều lần thứ hai rơi vào lầu xanh. Tại đây nàng đã gặp Từ Hải, người anh hùng đầu đội trời, chân đạp đất đã cứu Kiều ra khỏi lầu xanh, giúp nàng báo thù và có cuộc sống hạnh phúc ngắn ngủi. Từ hải do nghe được ở nước ngoài, dâng lên hồ đồ thờ lạy chỉ để chết yên. Việt kiều phải lên đàn hầu rượu cho kẻ thù giết chồng buộc phải lấy một viên quan thấp hèn. quá uất ức, chị dìm xuống sông nhưng được sư cô cứu. kim trong sau đám tang anh lại biết chuyện nên thương van nhưng vẫn ra nước ngoài tìm. cuối cùng nàng cũng tìm được kiều, nhưng nàng kiều xấu hổ, xấu hổ vì không đáng mặt kim. hai người đồng lòng “đổi tình son sắt lấy cờ”

Truyện Kiều của Nguyễn Du trở thành một kiệt tác do những giá trị tư tưởng và nghệ thuật mà nó mang lại cho nền văn học Trung Đại Việt Nam. Trước hết, Nguyễn Du đã dựng nên một hình ảnh sinh động về một xã hội phong kiến ​​thối nát, nơi mà sức mạnh của đồng tiền có thể mua được tất cả: chính nghĩa, đạo lý, vận mệnh. Xuyên suốt toàn bộ vở kịch, chúng ta có thể thấy một thế lực xấu xa đen tối trong xã hội đương đại không ngừng xoa dịu và nhấn chìm những khát khao rất con người của con người vào hố sâu của sự tuyệt vọng. Truyện Kiều là một bản cáo trạng khắc nghiệt về tội ác của kẻ thống trị và sức mạnh của đồng tiền.

Cũng tại đó, chúng ta gặp gỡ định mệnh của một người con gái tài sắc nhưng lận đận, nông nổi. Nguyễn Du luôn trân trọng và cẩn thận đề cập đến ước nguyện được sống, được yêu, được hạnh phúc và tấm lòng cao đẹp của Thúy Kiều. Trong suốt 15 năm hành hương, người Việt Nam ở nước ngoài chưa bao giờ thôi trăn trở về vàng và mong mỏi được trở về quê hương. nhưng duyên nợ hồng nhan cứ đeo bám nàng, càng vùng vẫy thì nàng càng bị trói chặt hơn. và chỉ khi trả xong nợ thì Việt kiều mới về được. do đó, nguyễn du trăn trở về thân phận con người, nhất là những người phụ nữ tài sắc vẹn toàn trong xã hội cũ:

“Với tài năng, bạn có thể dựa vào tài năng để ghép từ tai thành một âm tiết”

đọc hết truyện đam mỹ, người đọc càng đồng cảm với đích ngoại, càng truyền tải rõ ràng khát vọng tự do, tình yêu và công lý của nguyen du. Khát vọng tình yêu tự do ấy đã được Nguyễn Du gửi gắm theo bước chân của nàng Kiều trong “Hình xăm qua vườn một mình đêm khuya” trong đêm thề non hẹn biển nặng trĩu. có người nhận xét rằng khi kiều nữ xăm mình ra vườn khuya gặp kim trong cũng là lúc nàng lật đổ những định kiến ​​của xã hội phong kiến, phá bỏ những rào cản, xiềng xích gắn kết những người phụ nữ đến với cuộc sống hạnh phúc. giấc mơ công lý đó đã được Nguyễn Du gửi gắm trong triều đình, trả thù thủy chung với các chú, thái giám, tú bà… .như truyện cổ tích, kiều gặp hải và được chàng yêu. có lẽ khoảng thời gian ngắn ngủi bên cạnh hai bạn là khoảnh khắc hạnh phúc nhất trong 15 năm trôi nổi của kiều. Và chắc chắn Nguyễn Du cũng nhận ra rằng, chính chữ Hai và một mình chữ Hai đã đưa Kiều đến với hạnh phúc trọn vẹn như mong muốn.

Truyện Kiều còn là bức chân dung tự họa của Nguyễn Du, với “đôi mắt nhìn thấu sáu nước, tấm lòng nghĩ cho ngàn đời”. người đó tràn đầy tình yêu thương người đó đau với nỗi đau của nhân vật, khóc với nỗi buồn và sự tủi nhục của nhân vật và cũng hạnh phúc khi tạo vật của mình được yêu thương và tôn trọng.

Với Truyện Kiều, Nguyễn Du đã xây dựng thành công hệ thống nhân vật với hai tuyến nhân vật tốt và xấu rõ ràng. mỗi nhân vật đều có một chân dung riêng và chỉ được phác họa bằng vài nét chấm phá nhưng cũng đủ để khắc sâu trong lòng người đọc một cô nương thông minh, sắc sảo, đa cảm, đa sầu đa cảm; một cô nương hiền lành và tốt bụng; một thư sinh kim trong, một thanh mai trúc mã, một quan lang lưu manh, một hoạn quan ghê gớm, một chữ anh hùng… tất cả các nhân vật hiện lên như một mảnh ghép hoàn hảo để hoàn thiện bức tranh hiện thực đương thời. Nguyễn Du đã lựa chọn một phong cách trần thuật mới: kể chuyện theo thể thơ lục bát. thể thơ lục bát vốn dĩ giàu âm điệu, giọng điệu là một lựa chọn đúng đắn để thể hiện những diễn biến nội tâm nhạy cảm, đầy màu sắc và tinh tế của nhân vật. Với kiều như vậy, tiếng Việt của chúng ta đã khẳng định được vị thế của mình đối với Hán và Nôm bằng mức độ diễn đạt tinh tế và sâu sắc. Truyện Kiều cũng thành công trong việc sử dụng truyền thuyết, kinh điển và miêu tả tâm lý nhân vật thông qua những đoạn độc thoại nội tâm có giá trị.

những câu chuyện về kiều có ảnh hưởng lớn đến đời sống của người Việt Nam. Từ đó, Hoa kiều, Trò chơi hải ngoại, Vịnh hải ngoại, Tranh hải ngoại, Bói toán hải ngoại… mọc lên trong cộng đồng người Việt. Ngoài ra, một số nhân vật trong truyện cũng trở thành điển hình như khanh (chỉ đàn ông quan hệ), cung nữ (chỉ những người lợi dụng phụ nữ để bán dâm, trục lợi), hoạn quan (chỉ phụ nữ ghen tuông thái quá), v.v. ..

mẫu 03

Chúng ta đã từng học qua những câu chuyện như lão Hạc tắt đèn, chắc hẳn không ít người trong chúng ta không khỏi thán phục tài năng nghệ thuật của con người thanh cao hay ngô nghê hội đủ mọi yếu tố. Riêng tôi, dù đã đọc đi đọc lại nhiều lần truyện “Lão Hạc” của Nam Cao, tôi luôn thấy có điều gì đó thú vị hơn. Nó thu hút tôi, khiến tôi cảm động, đôi khi khiến tôi ghét nó, đôi khi nó gọi tôi trở lại đầy yêu thương.

lão hạc là sản phẩm của tấm lòng nhân đạo cao cả. đó là sự yêu mến, khen ngợi và tôn trọng dành cho các nhân viên nam. Cũng giống như ngo tốt và nhiều nhà văn đương thời, nam cao đã tạo nên hình tượng người nông dân Việt Nam trước cách mạng với những phẩm chất đáng quý: cần cù, siêng năng, nghĩa tình, nhân hậu. hy sinh trước cách mạng, nam cao say mê khám phá cuộc đời và tính cách của người nông dân. Trong các tác phẩm của anh, ngoại cảnh và hoàn cảnh sống của nhân vật chính thường gắn với cái nghèo, cái đói, cái ăn và những định kiến ​​xã hội đã ăn sâu vào nếp nghĩ, nếp nghĩ của người dân quê.

con sếu cũng vậy, sống cuộc sống của nó trong cảnh nghèo đói và đói khổ. ông đã dành phần lớn cuộc đời để nuôi dạy con cái của mình mà không nghĩ đến bản thân. Thương em vô bờ bến: Thương em khi không lấy được vợ vì nhà chúng ta nghèo lắm, thương em anh phải bỏ phố, bỏ quê đi ước mơ làm giàu giữa bầy sói. miệng. và đọc câu chuyện, chúng ta mới thấy được nỗi đau đớn của ông khi phải bán đi cậu vàng, kỷ vật duy nhất của con trai mình. không bán thì biết lấy gì nuôi nó để sống. cuộc sống ngày càng khó khăn. và cuối cùng, ngay cả cơ thể của anh ta cũng không thể theo kịp. người già thì ăn chuối, già thì ăn sung nấu chín. nhưng anh ấy nghĩ mình “không nên” sống lâu hơn nữa. nếu sống lâu hơn nữa, chắc chắn anh ấy sẽ dành hết số tiền dành dụm được cho con cái. Vì vậy, thật là một nỗi đau! con sếu đã phải tự “sửa” cái chết của mình. cuộc sống của nông dân ta trước cách mạng ngột ngạt đến mức không thở được. Nhìn thực tế đó, tôi thấy đau và xót xa. Tôi cũng căm thù bọn địa chủ, bọn thực dân gian ác.

con hạc già chết. cái chết của lão Hạc là một cái chết bi thảm nhưng lại tỏa sáng những phẩm chất cao quý của người nông dân. nó làm cho chúng ta cảm thấy và tôn trọng một nhân cách phong phú. anh chết nhưng quyết giữ vườn, chết không phiền hàng xóm.

đọc Lão Hạc, ta thấy không chỉ lão Hạc mới khổ. những người như những người lính bình thường, một người đã bị biến chất vì nghèo đói trở thành một tên trộm. ông là một nhà giáo, một trí thức đầy tri thức nhưng cũng không thoát khỏi áp lực vợ con, áo rách, đói rét. nghèo khó có nghĩa là giáo viên phải bán từng cuốn sách vô giá của mình. nhưng bán được mấy bữa? vì vậy, trong truyện, họ đều là những con sếu. con sếu phải cúi xuống và chết trước, những người khác có thể cầm cự được bao lâu?

Chủ đề nổi bật được thể hiện trong Lão Hạc là niềm tin và sự lạc quan của nhà văn vào bản chất tốt đẹp của con người. nhưng điều quan trọng nhất mà người viết muốn gửi là lời than thở. nghe như tiếng kêu cứu người. Từ chiều sâu nội dung tư tưởng, tác phẩm thể hiện sự bức thiết, cấp bách phải thay đổi toàn bộ môi trường sống để cứu lấy những giá trị chân chính, tốt đẹp của con người.

cổ hạc cho chúng ta cái nhìn về quá khứ để trân trọng hơn cuộc sống ngày nay. nó cũng dạy chúng ta rằng cuộc sống là một cuộc đấu tranh không chỉ để sinh tồn mà còn để bảo tồn nhân cách.

mẫu 04

nguyễn du là một tác gia văn học trung đại Việt Nam nổi tiếng. Tên tuổi của ông gắn liền với danh tiếng của bộ truyện “Truyền kỳ mạn lục”, được coi là “thiên cổ kỳ bút” của nền văn học nước nhà. trong đó “Chuyện người phán xử, chuyện đình chùa” là một tác phẩm đặc sắc, ca ngợi lòng dũng cảm, sự chịu đựng, liêm khiết, dám đánh ác đến cùng, trừ gian diệt bạo của một trí thức Việt Nam.

“câu chuyện về quan tòa, ngôi đền, ngôi đền” được viết bằng chữ Hán dưới dạng văn xuôi truyền thống. Đây là thể loại văn học phản ánh hiện thực cuộc sống thông qua yếu tố kỳ ảo, hoang đường. Các nhân vật trong truyện, bao gồm con người, ác quỷ và thần linh, có mối quan hệ mật thiết với nhau và có thể xâm chiếm thế giới của nhau. Bộ truyện “truyen ky man luc” được sáng tác vào khoảng thế kỷ 16, khi xã hội phong kiến ​​Việt Nam rơi vào suy thoái và khủng hoảng, nhân dân bất mãn với giai cấp thống trị, nhiều học giả lâm vào cảnh tuyệt vọng vì hối hận vì sự phồn vinh. thời dưới sự cai trị của vua Lê Thanh Tông. Nguyễn Du đã viết bộ truyện trong thời gian ở ẩn, vừa để phản ánh địa vị xã hội, vừa để bộc lộ cái nhìn về cuộc sống và tấm lòng của anh đối với cuộc sống.

Nhân vật chính của vở kịch “câu chuyện về toà án” xuất hiện ở đầu câu chuyện với một số lời giới thiệu ngắn gọn và trực tiếp về tên tuổi, quê quán, khí chất và phẩm chất của anh ta. Ngô tử văn được trình bày là người ngay thẳng, bộc trực, tính tình cởi mở, tính tình nóng nảy, không nỡ nhìn gian ác. phần mở đầu có giọng ca ngợi, có tác dụng định hướng cho người đọc hành động quyết định của nhân vật này. minh chứng rõ ràng cho tính cách ngoan cố của ngo tu van là hành vi đốt chùa. trong khi ai cũng lắc đầu lè lưỡi, không dám làm gì ma quỷ ở chùa gần làng hại người, thì người báo tử lại cương quyết, công khai, đàng hoàng, ung dung, tắm rửa, cầu trời. và đốt cháy. ngọn lửa đã phá hủy ngôi đền. hành động đó xuất phát từ việc muốn diệt trừ yêu quái, trừ thiệt hại cho nhân dân, từ lòng tin tưởng vào lẽ phải của ngo tu van, thể hiện bản lĩnh anh hùng của người học sĩ.

Sự ngay thẳng và quyết tâm của anh ngo tu van còn được thể hiện rõ nét qua thái độ của anh trước hồn ma tướng giặc. tướng giặc ở đời là giặc ngoại xâm, tàn phá dân tộc ta. khi chết rồi vẫn có thói ỷ lại kẻ mạnh ức hiếp kẻ yếu, cướp lấy quê hương đất Việt, còn mưu mô lừa bịp hối lộ. và tạo ra những con quái vật với những người trong khu vực. anh ta bị thiêu chết bởi cái chết, nhưng xuất hiện trở lại, xảo quyệt giả làm nạn nhân, sử dụng tà thuật khiến anh ta phát sốt, sốt rét và chóng mặt. hồn ma tướng giặc nguyền rủa, đe dọa và quyết kiện vua địa ngục. Trước sự thách thức ngang nhiên, sức mạnh đáng sợ của hồn ma kẻ thù, ngo tu van vẫn bình tĩnh, không sợ hãi mà tự tin, không màng đến những lời đe dọa, thậm chí không phản ứng với ma chiến. thái độ đó thể hiện bản lĩnh cứng rắn, niềm tin mãnh liệt vào sự công bằng và đúng đắn trong những việc làm của ngo tu van. mặt khác, sự dũng cảm của anh còn thể hiện ở việc anh biết ơn sự dẫn dắt của thần đất Việt. vì bản lĩnh của mình, trừ gian hại người, được thần linh giúp đỡ.

Sự kiên định của chính nghĩa ngo comp còn thể hiện rõ trong quá trình bị kéo vào thế giới ngầm. cảnh địa ngục rùng rợn với quỷ dữ, sông gió sóng xám. cái chết nhanh chóng bị ma quỷ kéo đi, lạnh lùng đánh giá là “tội ác tày đình, không được đưa vào danh sách giảm nhẹ”, bị cáo ngoan cố nhưng không sợ, không nản chút nào, kêu oan, đòi. được đánh giá. công khai, minh bạch. khi giáp mặt với vị vua hùng vĩ của địa ngục, nhà văn đã vất vả vạch mặt tên tướng giặc bằng những lý lẽ chặt chẽ, những bằng chứng không thể chối cãi và một giọng văn rất mạnh mẽ, quyết đoán. anh bảo vệ những gì công bằng, bất chấp tính mạng, không khuất phục trước uy quyền, anh kiên quyết đấu tranh cho công lý và lẽ phải đến cùng. kết quả là anh đã đánh bại được tà ma của tướng giặc, cứu được mạng sống, được phong làm quan ngự sử, có nhiệm vụ giữ gìn và bảo vệ công lý. Chiến công ngoắc ngoải ấy có ý nghĩa to lớn, nó trừng trị thỏa đáng hồn ma của tướng giặc phản bội, giải oan, khôi phục địa vị của thần đất Việt, xóa bỏ tai họa cho nhân dân. . Thông qua cuộc chiến đấu không khoan nhượng chống lại cái ác, Ngô Tử Văn đã trở thành một chính nghĩa, dũng cảm và dũng cảm bảo vệ công lý đến cùng, một chiến sĩ cứng rắn của Việt Nam. Từ đó, tác giả nguyễn ngữ khẳng định niềm tin rằng chính nghĩa nhất định sẽ đánh bại cái ác, thể hiện tinh thần tự hào dân tộc, thể hiện quyết tâm chống lại cái ác một cách triệt để.

tài liệu tham khảo mẫu 5

Trong sáng tác văn học, đặc biệt là trong văn học hiện đại theo hướng phương Tây mới du nhập vào nước ta vào thế kỷ trước, đề tài con người với những cái đẹp trong đời thường đã trở thành đề tài quen thuộc, yêu thích của nhiều tác giả và được khai thác ở nhiều tác phẩm khác nhau. các cách. Nhưng như Thạch Lam đã viết: “Cái đẹp có mặt khắp vũ trụ, xuyên qua hang cùng ngõ hẻm, tiềm ẩn trong mọi sự vật tầm thường. Công việc của nhà văn là khám phá vẻ đẹp trong sự liên kết chặt chẽ mà không ai ngờ tới, tìm ra vẻ đẹp tiềm ẩn và ẩn chứa trong sự vật. , hãy cho những người khác một bài học để xem và thưởng thức “. Truyện ngắn lặng lẽ sa pa của nguyễn thanh long là một trong những tác phẩm như vậy, đây là một truyện ngắn hay và sâu sắc, khám phá cuộc sống lao động bình thường của những con người không rõ tên tuổi, hi sinh thầm lặng cống hiến cho đất nước.

tác giả nguyễn thanh long sinh năm 1925 mất năm 1991 tại huyện duy tân, tỉnh quảng nam, con một gia đình quan chức nhỏ. Ngoài việc sử dụng tên thật trong các sáng tác của mình, ông còn có các bút danh khác như Lưu Quỳnh, Phan Minh Thảo. Nguyễn Thanh Long là một trong những nhà văn trẻ nổi lên từ thời kỳ kháng chiến chống Pháp chuyên về truyện ngắn và bút ký, trong đó anh được đánh giá là một người kể chuyện xuất sắc trong giai đoạn 1960-1970. chủ đề chính trong các sáng tác của ông là cuộc sống đời thường, đặc biệt là các sáng tác truyện của ông có khuynh hướng nghĩa tình, luôn toát lên vẻ đẹp trong trẻo, thơ mộng của thiên nhiên và tâm hồn thi nhân. trong số các tác phẩm tiêu biểu có bát cơm manh áo, gió bắc, lịch sử nhà máy, Đập cánh bay, Giữa trời xanh, …

câu chuyện Lặng sa pa ‘là kết quả của chuyến đi thực tế của tác giả vào mùa hè năm 1970 tại lào cai. tác phẩm được trích từ tập giữa màu xanh lục xuất bản năm 1972. nhan đề là “yên lặng sa pa”, phía trước có đảo ngữ tính từ “yên tĩnh”, như vậy đã nhấn mạnh và làm nổi bật chủ đề của tác phẩm đó. dáng vẻ bình lặng, trầm mặc của sapa, thực tế cuộc sống nơi đây trở nên sôi động với những con người say mê lao động, thầm lặng cống hiến cho đất nước, xã hội để thực hiện lý tưởng sống cao đẹp trên địa đầu Tổ quốc thân yêu trong thời kỳ dân tộc. đổi mới.

Tình huống câu chuyện nơi công sở chỉ đơn giản là xoay quanh cuộc gặp gỡ tình cờ của vị khách trên chuyến xe đi Sapa với một chàng trai làm công tác khí tượng thủy văn trên đỉnh Yên Sơn. nhờ đó dễ dàng khắc họa chân dung nhân vật chính một cách tự nhiên và thể hiện chủ đề của vở kịch là cuộc sống lao động, sự hy sinh thầm lặng của những người dân nơi đây.

Nội dung đầu tiên mà tác giả Nguyễn Thành Long tập trung khai thác trong truyện Lặng lẽ Sapa chính là vẻ đẹp thiên nhiên thơ mộng, trữ tình của nơi đây. điều đó được thể hiện qua một đoạn văn miêu tả khá dài ở đầu truyện “mặt trời lúc này đã… đổ bộ hạ cánh”. tác giả tập trung vào những đặc điểm riêng của nơi đây với vẻ đẹp quanh co của những con đèo, dáng vẻ tự nhiên của những đàn bò, cổ chuông, nắng, thông, hoa tím, … đặc biệt là vẻ đẹp độc đáo của cây mây qua những phép nhân hoá và so sánh độc đáo từ đó thiên nhiên sapa hiện lên với vẻ trong sáng, tự nhiên và vô cùng thơ mộng, lôi cuốn người đọc.

Nội dung thứ hai mà tác phẩm tập trung là vẻ đẹp của con người, lần lượt được tác giả khắc họa trong truyện qua các nhân vật là một anh thanh niên, một họa sĩ, một kỹ sư, một người lái xe, anh thợ làm vườn, nghiên cứu bản đồ lạnh. kỹ sư, … trước hết là nhân vật anh thanh niên xuất hiện với hoàn cảnh sống và công việc khá đặc biệt: một thanh niên 27 tuổi, làm công việc khí tượng và vật liệu. Về địa vật lý, lúc cao nhất đồng yên ở độ cao 2600 m so với mực nước biển. , nhiệm vụ chính là đo gió, đo mưa, … để dự báo thời tiết. Có thể nói, đây là một hoàn cảnh sống và làm việc cô đơn, vất vả, nhất là đối với một chàng trai trẻ tràn đầy sức sống như anh Thanh trong truyện. ở nhân vật này toát lên những nét đẹp tâm hồn đáng quý, có những suy nghĩ cao đẹp về công việc, gắn bó với công việc, yêu nghề, coi công việc, coi nghề là niềm vui trong cuộc sống. Đồng thời, nhân vật này cũng ý thức rất rõ giá trị của công việc, cũng như nhiệm vụ của mình đối với công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Ngoài ra, ở nhân vật anh thanh niên còn có những suy nghĩ cao đẹp về cuộc sống, khi biết tìm câu trả lời cho giá trị của bản thân, về ý nghĩa của cuộc sống. đồng thời bản thân cảm thấy hạnh phúc khi làm được những việc có ích cho xã hội, góp phần xây dựng đất nước. không chỉ vậy, hình ảnh anh thanh niên còn được thể hiện qua những nét đẹp về tính cách như cởi mở, biết quan tâm đến mọi người (tặng hoa cho anh kỹ sư, tặng trứng cho họa sĩ, anh lái xe taxi, bàn ghế, …), khiêm tốn giản dị (không chịu vẽ vời), nếp sống ngăn nắp, tỉ mỉ, …

nhân vật cô kỹ sư, cũng là một nhân vật đáng chú ý trong vở kịch, cô là một kỹ sư mới ra trường đã nhiệt tình xung phong nhận công việc, cô vừa trải qua quãng đời sinh viên tươi đẹp, dám bỏ cuộc sống xô bồ. đô thị nhộn nhịp và tình yêu vô vị. cuộc gặp gỡ tình cờ với chàng trai trẻ đã tiếp thêm sức mạnh, hun đúc cho anh niềm tin và tình cảm lớn lao với lý tưởng cao đẹp là lao động có ích cho đất nước và xã hội.

Nhân vật chú lái xe là người dẫn chuyện có vai trò giúp anh thanh niên xuất hiện, với tính cách vui vẻ, cởi mở làm cho câu chuyện trở nên sinh động và vui nhộn hơn. kỹ sư vườn cây ăn quả, ấn tượng với những hành động thú vị như nhìn thấy ong thụ phấn cho hoa, tự thụ phấn cho hoa rutabaga, … khiến chàng trai cảm thấy cuộc sống thật thú vị, tươi đẹp và nên yêu cuộc sống hơn. anh kỹ sư nghiên cứu bản đồ lạnh giá luôn trong tư thế mong chờ cái rét, thấy sấm thì thấy sét, anh chạy ra ngoài chuẩn bị làm nhiệm vụ, anh sống một mình 11 năm không lấy vợ, trán dần hói với tuổi nghiên cứu bản đồ lạnh. Tất cả những nhân vật này đều thể hiện sự cống hiến hết mình, hy sinh hết mình vì công việc, yêu công việc, coi công việc là vinh quang, là lý tưởng sống cao đẹp và đáng quý.

bài 6 lớp 10 chủ đề 2: Tự sự của một tác giả văn học

chủ đề 2: nhận xét về một tác giả văn học.

đề cương chi tiết

i. giới thiệu:

– giới thiệu ngắn gọn về tác giả để giải thích (tên, nguyên quán …)

ii. nội dung:

– cuộc đời và sự nghiệp văn học

– xuất thân, truyền thống gia đình, học vấn, quỹ đạo cuộc sống…

– thành phần, tác phẩm chính, điểm nổi bật

– phong cách viết:

+ các tính năng sáng tác nổi bật

+ tính năng nghệ thuật

iii. kết luận:

– khẳng định lập trường của tác giả đồng thời lý giải, bày tỏ suy nghĩ, cảm xúc về cuộc đời và sự nghiệp văn học của tác giả

ví dụ tham khảo 01

Trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam, Nguyễn Trãi là một nhân vật lỗi lạc. trí tuệ, tài năng và phẩm chất của Người là ánh sáng của những vì sao không bao giờ tắt, soi sáng cho muôn đời. Ông là “nguyên khí, là tinh hoa của dân tộc. Sự nghiệp và tác phẩm của ông là những bài ca yêu nước và lòng tự hào dân tộc., Một thiên tài quân sự, ngoại giao có công lớn trong cuộc khởi nghĩa lam sơn mà còn là tác giả xuất sắc với nhiều tác phẩm sống mãi với thời gian.

nguyen trai (1380-1442) duoc biet den la uc trai. ông sinh ra trong một gia đình có truyền thống khoa bảng và yêu nước. thân sinh nghèo đỗ thái học sinh – nguyên phi khanh. Thân mẫu là bà Trần Thị Thái, con cụ Đỗ Trần Nguyên Đán. Nguyên trai quê gốc ở thôn Chí Loại, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương, nhưng ông sinh ra ở Thăng Long trong phủ của ông nội, sau đó dời về thôn Ngốc oi, xã Nhị khe, huyện Thường Tín, tỉnh Hà Nội. Nguyễn Trãi từ nhỏ đã phải chịu nhiều bi kịch.

Khi mới 5 tuổi, anh mồ côi mẹ. sau đó không lâu thì ông nội cũng qua đời. Anh về sống với cha ở quê nội ở làng Nhị Khê. cuộc đời của anh ấy là một chuỗi thử thách và khổ nạn.

năm 1400, sau khi lên ngôi vua, Hồ Quy Lý mở một kỳ thi. Nguyên trai đi thi, đỗ Thái học sinh (phd) năm 20 tuổi. Hồ quy lý bổ nhiệm ông làm thứ sử. còn cha là Nguyên phi khanh, thụy hiệu từ năm 1374, được Hộ lý phong làm Trung thư đại thần kiêm Hàn lâm viện khoa bảng.

Năm 1406, nhà Minh sang xâm lược nước ta. hồ đem quân chống cự nhưng đều bị đánh bại. Hai cha con Hồ Quý Ly và một số cận thần, trong đó có Nguyễn Phi Khanh, bị bắt giải về Trung Quốc. Nguyễn Trãi nghe lời cha, trở về tìm đường đánh giặc cứu nước.

vượt qua vòng vây của địch và tiến vào thanh hóa theo đường lê lết. ông đưa cho le loi một bản sách lược đánh đuổi quân ming: cuốn sách “góp trước không phải là đánh thành, mà là nói khéo đánh vào lòng người.”

lei loi và chiến lược của nguyen trai là đúng. và sử dụng chiến lược này để chiến đấu chống lại các đồng minh. Từ đó về sau, ông thường để Nguyễn Trãi ở gần mình để bàn kế hoạch đánh quân.

Trong cuộc kháng chiến, Nguyễn Trãi chủ trương dựa vào dân để đánh giặc, cứu nước. kháng chiến thắng lợi, Bác cũng thấy phải lo cho dân dựng nước. trong lời cảm ơn vì đã được bổ nhiệm làm quan đại thần, ông viết: “thậm chí điều mà ông cố muốn: lo cho mọi người, tôi lo cho những gì mọi người phải lo”.

luôn “quan tâm đến việc gì thì người ta phải quan tâm, vui sau hạnh phúc của mọi người”, nguyễn trai luôn sống giản dị, cần kiệm, liêm chính. Ngôi nhà của ông ở Đông Kinh (Thăng Long) chỉ là một túp lều (lều một gian ở góc nam). Khi làm nhiệm vụ quân sự ở đông bắc hải đảo, nhà ở Côn Sơn “bốn bề vắng tanh, chỉ có sách là phú” (thơ của Nguyễn Mộng, bạn của Nguyễn Trãi). năm 1442, án oan “trượng phu” bất ngờ giáng họa cho ông. Ông và gia đình đã phải gánh chịu tội ác thê thảm nhất trong 3 bộ tộc trong lịch sử phong kiến ​​Việt Nam. đến năm 1464, vua Lê Thánh Tông ban chiếu báo thù cho Nguyễn Trãi, truy tặng chức quan, tìm con cháu còn lại, phong ông làm quan.

ông đã để lại cho kho tàng văn học nhiều tác phẩm có giá trị: về quân sự, chính trị, có bộ “Quân nhu ký” gồm những bức thư do ông viết trong việc giao thiệp với quân đội. Những bức thư này là những tư liệu cụ thể chứng minh tài ngoại giao tài tình của Lê lộ và nguyễn trai trong công cuộc đánh giặc đã khiến quân lam sơn không mất máu, máu me mà hạ được nhiều thành.

“Bình Ngô đại cáo” là một “thiên cổ hùng văn” trong lịch sử, tổng kết 10 năm kháng chiến chống quân Minh, mở ra kỷ nguyên mới cho đất nước … xét về lịch sử thì có. “lam”. sơn tửu “là sách lịch sử về khởi nghĩa lam sơn và” địa dư chí “viết về địa lý nước ta thời bấy giờ, về mặt văn học, nguyễn trai có” chú trai thi tập “,” quốc âm thi tập “

“Quốc âm thi tập” được viết bằng chữ quốc ngữ, đánh dấu sự hình thành của thơ ca Việt Nam. ông là người đi đầu trong cuộc nổi dậy của dòng du mục với hàng nghìn hàng nghìn chữ kanji dày đặc đương thời.

tham chiếu mẫu 02

“Vô tình, ba trăm năm sau thiên hà, mọi người thích trở thành người như thế nào?”

Đó là cảm xúc của một người có trái tim muốn bao dung mọi thứ khi viết về một thiếu nữ tài năng nhưng kém may mắn. Và tất nhiên, trong tâm trí của người đó cũng có một nỗi sợ vô hình, sợ bị lãng quên, sợ bị bỏ rơi, vì cũng là người tài giỏi nhưng cuộc đời cũng bấp bênh. Con người tài hoa ấy chính là Nguyễn Du, đại thi hào của nền văn học Việt Nam và thế giới.

Nguyên du (1765 – 1820) là một công tử tự, tên hiệu là thanh hiền, hiệu là hồng sơn lapho hay nam hải điểu, sinh tại làng Tiền Điện, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh, a mảnh đất giàu truyền thống văn hiến, mảnh đất hiền tài, cũng là quê hương của nhiều trí thức Việt Nam. Ông sinh ra trong một gia đình quý tộc lớn và có truyền thống văn học. thân sinh là Tiến sĩ Trạng nguyên, làm quan đến chức Đại tư đồ, Tể tướng. mẹ cô ấy là cô ấy. Trần thị tân, con gái một người nối nghiệp, ở kinh bắc, tỉnh bắc ninh ngày nay. Nguyễn du chịu ảnh hưởng của giọng hát quan họ ngọt ngào của quê hương mà ta vẫn thấy xuất hiện nhiều trong các sáng tác của ông. quê hương, gia đình là cái nôi nuôi dưỡng tâm hồn và tạo mảnh đất màu mỡ để tài năng của Nguyễn Du phát huy trong thời niên thiếu.

Nguyễn Du sinh ra và lớn lên trong một thời kỳ đầy biến động khi chế độ phong kiến ​​đang khủng hoảng trầm trọng và đang trên đà suy tàn, sụp đổ. Các nhóm phong kiến ​​le-trinh-nguyen tranh giành quyền lực, dẫn đến các cuộc nội chiến kéo dài. giai cấp thống trị thối nát, thối nát và tàn bạo. tiếp đến là cuộc sống khốn khó của người dân khi phải oằn mình với những thứ thuế vô lý, những luật lệ hà khắc đã làm tan nát biết bao gia đình. Và hệ quả tất yếu của áp bức, áp bức là vũ bão của các cuộc nổi dậy của nông dân, đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của nghĩa quân Lam Sơn do người anh hùng Quang Trung – Nguyễn Huệ lãnh đạo. Đạo đức suy đồi, các tôn giáo phong kiến ​​sụp đổ, tiền bạc trở thành vật trao đổi cho mọi giá trị, khiến giới trí thức hoàn toàn mất niềm tin vào chế độ phong kiến. Chính những biến động lịch sử đó đã tác động mạnh mẽ đến nhận thức và tư tưởng của Nguyễn Du. anh đồng cảm với tất cả những mảnh đời bất hạnh, dù họ là ai, xuất thân của họ ra sao. Tôi càng thấy tiếc cho những người tài, những người hâm mộ đã mất, những con người thù hận với chính chế độ mà họ đã hết lòng ủng hộ. Cũng dễ hiểu thôi, bởi chế độ phong kiến ​​đã trải qua những ngày hoàng kim thịnh trị và giờ đã đến lúc nó bộc lộ bản chất thối nát. sự phát triển của chế độ phong kiến ​​không còn phù hợp với sự phát triển nhận thức của giới trí thức đương thời nên sẽ sụp đổ và được thay thế bằng một chế độ khác đầy đủ hơn.

Bản thân nguyen du là người thông minh, học giỏi, hiểu biết rộng. Sinh ra trong một gia đình quý tộc lớn, cha và anh đều làm quan lớn dưới triều Nguyễn nên đến năm 11 tuổi, Nguyễn Du vẫn sống trong cảnh giàu sang, sung túc. Đây là thời điểm Nguyễn Du chứng kiến ​​cảnh chúa Nguyễn sụp đổ, những cuộc tranh giành, tranh giành chức quan nên ông nhận thức rõ nếp sống, lễ nghi của tầng lớp quý tộc đương thời. càng nhận ra rõ ràng, anh càng ghét nó. Tuy nhiên, sau thời kỳ đó, cuộc đời Nguyễn Du có những thăng trầm, thăng trầm theo những biến động của lịch sử. Năm 13 tuổi, Nguyễn Du mồ côi cả cha lẫn mẹ nên bà thấu hiểu nỗi đau mất mát của những đứa trẻ bơ vơ không cha không mẹ. Đặc biệt là khoảng thời gian “mười năm sương gió” (1776 – 1786) là quãng thời gian Nguyễn Du sống lang bạt, ăn bám, ở rể. Đây cũng là những năm tháng cơ cực, cực khổ và tủi nhục trong suốt cuộc đời của Nguyễn Du, đói không ăn, rét không mặc. anh bị đày ải, bơ vơ giữa cuộc đời đầy sóng gió. những dòng anh viết trong thời gian này là những day dứt, trăn trở của một người nuôi lòng mình, khi ước nguyện chưa thành, chưa làm được gì vẻ vang mà tóc đã bạc trắng:

“Mười năm đầy quê hương lưu lạc nơi xứ người tóc đã điểm sương”

Tuy nhiên, mười năm chìm nổi trên đất Bắc cũng là quãng thời gian anh đi nhiều, tiếp xúc với đủ loại người. Nguyễn du đã sống gần gũi với nhân dân, ông đã chứng kiến ​​cuộc sống cơ cực, khốn khổ của họ dưới sự áp bức, bóc lột của giai cấp thống trị. Anh thấu hiểu và chia sẻ nỗi đau của mười loại chúng sinh, từ những người khôn ngoan, giàu có cho đến những người lao động nhỏ bé bất hạnh. đặc biệt là trẻ em và phụ nữ. Dù họ là ai, khi chết đi, họ chỉ là những tâm hồn cô đơn, bé nhỏ, tội nghiệp. có lẽ mười năm gió bụi là quãng thời gian mang đến cho Nguyễn Du những trải nghiệm hoàn toàn khác với cuộc sống giàu sang phú quý thuở thiếu thời để rồi có cuộc sống phong phú mở lòng với mọi người. Những khó khăn, thăng trầm trong suốt mười năm ấy chỉ là bàn đạp để Nguyễn Du có tầm nhìn vượt qua những cạnh tranh và rào cản trong nhận thức bản thể học của mình để đưa tình yêu vượt lên trên những định kiến ​​hạn hẹp của chế độ. tiếp cận bằng trái tim bao la của một vĩ nhân.

Năm 1802, khi Nguyễn Ánh phế truất Nguyễn Huệ khỏi ngai vàng, Nguyễn Du được phong làm Thượng thư. ông miễn cưỡng đồng ý vì chán ghét chế độ phong kiến ​​và thấy rõ bộ mặt của bọn quan lại. Cùng năm đó, ông được cử đi sứ sang Trung Quốc. Trong thời gian ở nước ngoài, Nguyễn Du đã suy tư và sáng tác những bài thơ bằng chữ Hán, ghi lại cuộc hành trình của mình. Năm 1820, ông được cử đi lần thứ hai, nhưng chưa kịp ra đi thì ông lâm bệnh và qua đời tại kinh thành Huế.

Trong suốt sự nghiệp sáng tác của mình, Nguyễn Du luôn bênh vực con người và những giá trị của con người, đặc biệt là phụ nữ, những người lao động có thu nhập thấp: tầng lớp phải chịu đựng. ông ấy đã sáng tác bằng cả chữ kanji và nom. với chữ Hán, nguyễn du đã để lại cho hậu thế 3 tập thơ là thanh hiền thi tập, nam trung tạp ngâm và bắc hành tạp lục. thanh hiền thi tập (tập thơ của thanh hiền) gồm 78 bài, chủ yếu viết vào những năm trước khi ông làm quan nhà Nguyên. Nam trung tam quốc ngâm khúc gồm 40 bài, viết khi ông đang làm quan ở Huế, Quảng Bình và các địa phương phía Nam Hà Tĩnh. bac hanh tap luc (ghi chép linh tinh trong chuyến đi ra bắc) gồm 131 bài thơ, được viết trong một chuyến đi truyền giáo ở Trung Quốc.

bằng chữ nôm, cụ Nguyễn Du đã để lại một kiệt tác đoạn trường tân thanh (truyện kí), bài thơ tiểu thanh kí, và một số đồ tế tự. Với mỗi tác phẩm, Nguyễn Du đều mang đến cho người đọc những cảm xúc, trăn trở, suy ngẫm về kiếp người.

Thơ văn Nguyễn Du mang giá trị hiện thực sâu sắc, phản ánh chân thực cuộc đời khốn khó của ông nói riêng và xã hội đen tối, bất công nói chung. Đọc các tác phẩm của Nguyễn Du, đặc biệt là Truyện Kiều, chúng ta sẽ thấy ông đã dựng nên bối cảnh của một chế độ phong kiến ​​thối nát, thối nát khi cái ác, cái ác ngự trị, đồng tiền có sức mạnh vô hạn. đó là một xã hội của những quan chức tham lam, những người làm việc bất chấp công lý, của những kẻ buôn bán ghê tởm mà những mánh khóe trở thành thương mại của họ. tiền bạc trong xã hội đó có thể mua được đạo đức, sự công bằng, thậm chí cả nhân cách của một con người. Dù thực tế xã hội có đen tối đến đâu thì tinh thần nhân văn, nghĩa tình, luôn hướng tới sự cảm thông, bênh vực, ca ngợi và minh oan cho quyền sống của con người, nhất là của người phụ nữ tài sắc nhưng số phận éo le của họ cũng hiện lên rất nhiều . Nguyễn du đau đớn trước số phận của một thiếu nữ 15 tuổi, khóc thương cho người mất mạng, mong muốn cứu rỗi linh hồn mười loại chúng sinh thoát khỏi cảnh đau khổ trên thế gian … chịu ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo, nguyễn Trái tim anh luôn hướng về mọi người để tìm ra những giá trị tốt đẹp ẩn sâu trong con người anh tạm thời bị che lấp bởi cuộc sống hối hả.

Nguyễn Du được coi là đại thi hào dân tộc vì những gì ông đã đóng góp cho sự phát triển của nền văn học nước nhà. Về thể loại, Nguyễn Du đã đưa hai thể thơ từ truyền thống dân tộc lên bậc điêu luyện và điển cố. Nguyễn Du đã tiểu thuyết hóa thể loại truyện du mục, với điểm nhìn trần thuật từ bên trong nhân vật và nghệ thuật miêu tả tâm lý tinh tế, sâu sắc. Về ngôn ngữ, Nguyễn Du đã có đóng góp to lớn, làm cho tiếng Việt trong sáng, tinh tế và phong phú. Với Truyện Kiều, ngôn ngữ Việt Nam đã đạt đến đỉnh cao về biểu hiện với sự xuất hiện của vô số trường từ vựng với cách diễn đạt tinh tế, đắt giá (những từ ngữ về màu sắc, về tâm trạng con người, về thiên nhiên …)

mẫu 03

Cuộc đời của một nghệ sĩ gắn liền với những thăng trầm, có lúc được yêu, có lúc bị ghét. nhưng trên hết, nghệ thuật của họ vẫn trường tồn với thế giới qua hàng nghìn năm, người ta vẫn sẽ nhắc đến những nghệ sĩ đó để ngưỡng mộ và tri ân. Chúng ta sẽ không thể không nhắc đến Xuân Diệu như một nghệ sĩ lớn của dân tộc, người đã dìu dắt thơ ca qua bao thăng trầm!

xuan dieu sinh năm 1916, mất năm 1985, tên thật là ngo xuan dieu, thỉnh lấy bút danh là trạo nha, là tên làng quê anh. Cha ông là người Hà Tĩnh, nhưng ông lớn lên trên mảnh đất Quy Nhơn. bởi vậy, trong đó, là sự cần cù của người dân Hà Tĩnh, nắng gió miền biển lệ. chính quê hương đã trở thành nhân tố quan trọng tạo nên hồn thơ xuân. ông là con của một nhà Nho, ông được giáo dục trong bầu không khí của văn hóa Pháp. Vì vậy, thơ ông vẫn giữ được nét cổ điển của Việt Nam ngàn năm, nhưng mang đậm làn gió tây mới. đây chính là bàn đạp để xuân điệu trở thành ‘nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới’. chính anh cũng phải thừa nhận:

“Tôi nhớ rimbaud với các nhà thơ say rượu verlainehai”

xuan yao phát triển sự nghiệp rực rỡ nhất vào những năm 30-45 của thế kỷ 20. Chính lúc đó thơ ca bước vào quá trình đổi mới, cái tôi cá nhân được nâng cao hơn bao giờ hết. Với hai tập thơ “Thả hương cho gió”, Xuân Diệu đã trở thành một nhà thơ trữ tình lớn, được giới hoài niệm trìu mến gọi là “tác phẩm mới nhất trong các nhà thơ mới”. Tham gia vào Tự lực văn đoàn, Xuân Diệu với tư cách là thủ lĩnh của phong trào thơ mới. Sự nghiệp của ông còn được đánh dấu bằng truyện “son phấn”, tác phẩm “thơ dài” và hàng loạt bài phê bình văn học. Để lại một kho tàng văn học đồ sộ, Xuân Diệu dấn thân vào sự vĩnh hằng của thời gian. Cách mạng bùng nổ, Xuân Diệu lại làm nghĩa vụ công dân, tích cực tham gia kháng chiến, giữ nhiều chức vụ quan trọng. Thành tích của anh đã được Giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học Nghệ thuật ghi nhận, đó là sự khẳng định tài năng lớn.

Nói đến thơ của xuân khảo, trần đăng khoa đã dùng ba từ “tài hoa, tinh xảo, sang trọng”. thơ ông chịu nhiều ảnh hưởng của văn học phương Tây, đặc biệt là tiếng Pháp, cả từ nội dung truyền cảm đến hình thức thơ. đó là lý do xuân điệu thường có những khám phá mới trong thơ mình. anh ta thường quan niệm rằng, theo thời gian tuyến tính, anh ta ra đi không trở lại. vì vậy, anh luôn tiếc nuối về quãng thời gian, tuổi trẻ của mình đã trôi qua. có một nhà thơ dừng chân giữa mùa xuân với bao nỗi niềm:

xuân đến nghĩa là xuân đi qua, xuân trẻ nghĩa xuân sẽ già

Không chỉ thời tiết, điều anh ấy tiếc nuối nhất chính là tuổi trẻ. với anh, con người trong lành, xanh tươi là đẹp nhất, đáng sống nhất. cái chết của tuổi trẻ có nghĩa là sự sống của con người không còn nữa:

làm sao tôi có thể nói rằng thanh xuân vẫn tiếp tục tuần hoàn nếu tuổi trẻ không hai lần trở lại

Quan niệm này bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi tư tưởng phương Tây: “ôi đau đớn, thời gian ăn đứt cuộc sống”.

Không giống như các nhà thơ cùng thời trốn tránh thực tại, xuân điều yêu mến đất trời, tìm vẻ đẹp xanh tươi của thế giới này. mà nhà thơ luôn khao khát được sống để tận hưởng vẻ đẹp của cuộc sống:

Tôi ôm cánh tay của mình và biến chúng thành rắn, làm cho sợi dây da quấn quanh người. mùa xuân không muốn rời xa, mãi trong vườn chân đất bén rễ hút mùa dưới lòng đất

có lẽ chỉ đến mùa xuân, chúng ta mới có thể tận hưởng một đôi mắt xanh nhìn đời. không chỉ yêu đời, nhà thơ luôn muốn đắm mình trong tình yêu, khao khát tình yêu được đáp lại. không ngoa khi người ta gọi xuan dieu là “ông hoàng thơ tình”:

<3

Nói đến những nét đặc sắc về nghệ thuật của thơ Xuân điệu, ta không thể không nhắc đến tính truyền miệng đầy sáng tạo của ông. chịu ảnh hưởng của văn hóa phương tây nên nó thường có những từ mới như “suối rung lá lay”. thơ ông thường là sự tương tác mạnh mẽ giữa các giác quan “oái oăm hồng, anh muốn cắn em”. Nhà thơ Xuân Diệu đã thực sự thổi một luồng gió mới, trong lành và tươi sáng hơn vào thơ ca Việt Nam.

Ngoài thơ, xuan dieu còn viện đến truyện và phê bình như một cái cớ. truyện “phấn hoa thông vàng” của ông đánh dấu một tài năng viết truyện với văn phong tinh tế. Xuân Diệu còn được biết đến với “tam đại đại thi hào dân tộc”, “thơ ca”, “dao mới sắc”,… chính ông đã từng khẳng định: “Nhà văn tồn tại trong tác phẩm. Không có tác phẩm thì coi như nhà văn đã chết. Xuân điệu sử dụng thơ của mình vượt thời gian và không gian.

Thời gian sẽ trôi qua, nhưng đằng sau tâm hồn mỗi người vẫn còn đó một mùa xuân diệu kỳ. nhà thơ ấy đã chiếm được trái tim người đọc một cách say đắm như ngất ngây!

mẫu 04

Nam cao (1915 – 1951) là một trong những nhà văn lớn nhất của nền văn xuôi hiện đại Việt Nam. những sáng tác của anh đã đứng trước thử thách của thời gian, càng thử thách càng sáng. Thời gian càng trôi đi, các tác phẩm của ông càng bộc lộ chủ nghĩa hiện thực sâu sắc, tư tưởng nhân đạo, nhân đạo cao cả và vẻ đẹp nghệ thuật độc đáo.

Nam cao là nhà văn lớn nhất của trào lưu văn học hiện thực phê phán 1930-1945. trong số các nhà văn hiện thực, ông là người cảm nhận sâu sắc nhất quan điểm nghệ thuật của mình. ông đã phê phán khá đầy đủ và toàn diện bản chất thoát ly và tiêu cực của văn học lãng mạn đương thời, coi đó là một “mặt trăng lừa dối”, đồng thời yêu cầu nghệ thuật chân chính phải được phục hồi trở lại. nó phải nhìn thẳng vào sự thật, nói lên nỗi thống khổ của hàng triệu người lao động nghèo khổ.

Xuất hiện trong văn học khi trào lưu chủ nghĩa hiện thực đã có nhiều thành tựu nổi bật, cao nhân ý thức sâu sắc rằng: “văn học chỉ có thể dung nạp những ai biết đào sâu, tìm tòi, biết mở ra những nguồn chưa được khám phá, và sáng tạo cái chưa sáng tạo “(lãnh đạo). và nam cao đã thực sự tìm ra con đường tiếp cận và phản ánh hiện thực của riêng mình. si nguyen cong hoan, vu trong phung, ngo tat to – những cây bút hiện thực xuất sắc của thời kỳ mặt trận dân chủ (1936 – 1939) đều tập trung phản ánh trực tiếp những mâu thuẫn, xung đột xã hội, sau đó họ đã sáng tác những tác phẩm của nam cao – đại diện tiêu biểu nhất của trào lưu hiện thực giai đoạn cuối (1940 – 1945), trừ truyện Chí phèo (trong đó ý kiến ​​của tôi là tàn tích của giai đoạn 1936 – 1939) đề cập trực tiếp đến mâu thuẫn giai cấp, trong khi các tác phẩm khác tập trung vào việc thể hiện mâu thuẫn trong thế giới nội tâm của nhân vật. Hoàn cảnh lịch sử lúc bấy giờ chưa tạo điều kiện để các bậc cao tăng nêu trực tiếp những vấn đề cấp bách nhất của xã hội, cũng như không trực tiếp miêu tả những sự kiện có ý nghĩa lịch sử xã hội to lớn. Nhiều tác phẩm của ông được thêu dệt bằng những “chuyện đời thường” chủ yếu liên quan đến đời tư của các nhân vật, những chuyện vụn vặt, vụn vặt, vụn vặt mà nhà văn gọi là “những câu chuyện vô nghĩa” mà ông muốn viết ”. chưa bao giờ những chuyện vặt vãnh của đời thường lại có sức hút mãnh liệt như trong sáng tác của Người thanh cao. chỉ cần tiếng con khóc và tiếng vợ gắt gỏng cũng đủ để dụ chàng văn sĩ phiêu bạt trên chín tầng mây với ánh trăng như “bầu vú đầy đặn, mềm mại” xuống đất với bao nỗi nhọc nhằn, muộn phiền. ). cơm áo gạo tiền hàng ngày cùng với những xích mích vụn vặt, những ghen tuông vụn vặt cũng đủ sức khống chế, giam cầm suốt đời một số giáo viên đang lao động trong cái ao tù ngột ngạt của những kiếp người. cả lí tưởng nhân đạo cao cả, cả những hoài bão nghệ thuật chân chính đang đứng trước nguy cơ tàn lụi dưới sự tấn công dữ dội, dai dẳng và tàn bạo của nạn đói (lãnh đạo) Nam cao đã thực sự chạm đến vấn đề con người, đặt ra những câu hỏi sâu sắc về cuộc sống, về thân phận con người, về xã hội. cải cách. , về tương lai của dân tộc và nhân loại. những bi kịch đời thường, những chuyện vụn vặt đời thường, qua ngòi bút tài hoa của con người thanh cao đã trở thành những bi kịch muôn thuở.

nam cao là nhà văn hiện thực tâm lý. điều đó liên quan mật thiết đến quan niệm của ông về con người. nam cao đã viết trong cuộc sống: “Sống là cảm nhận và suy nghĩ. cuộc sống cũng là hành động, nhưng hành động chỉ là sản phẩm phụ: có cảm giác, có suy nghĩ mới sinh ra hành động ”. quan niệm về con người như vậy đã chi phối chiến thuật tâm lý thực của con người cao cả. sự chú ý đặc biệt đến thế giới nội tâm của con người thường hạn chế sự quan tâm nghệ thuật ngày càng tăng của nhà văn đối với bản chất dự định của nhân cách con người, động cơ nội tại của hành vi của nhân vật và mối quan hệ phức tạp của anh ta với thực tế xung quanh.

Đối với những người đàn ông cao tay, điều quan trọng nhất trong nhiệm vụ phản ánh trung thực cuộc sống chính là sự thật về nội tâm tư tưởng và tính cách. suy cho cùng, điều quan trọng nhất trong tác phẩm không phải là bản thân sự việc, sự kiện mà chính là con người trước sự việc, sự kiện đó. do đó, trong các sáng tác cao nam tính, quan tâm đến chi tiết tâm lý thường thay thế quan tâm đến các sự kiện và bản thân các sự kiện. do đó nguyên tắc sự kiện, sự việc, hoàn cảnh chỉ có vai trò “khơi gợi” cho nhân vật bộc lộ những nét tâm lý, tính cách. do đó, khi mua nhà, nam cao không tập trung miêu tả việc mua được căn nhà gỗ giá rẻ mà tập trung đi sâu vào những suy nghĩ, day dứt, ân hận, day dứt của người kể chuyện: “Hạnh phúc chỉ là một cái mền. quá hẹp. Nếu người này co lại thì người kia bị phơi bày. “Đời thừa cũng không nhằm miêu tả nỗi khổ cơm áo gạo tiền mà tập trung thể hiện phản ứng tâm lý của con người trước gánh nặng cơm áo gạo tiền làm hao mòn tài năng, bào mòn nhân cách. do đó, trước đây. bán một con chó, lão Hạc đã phải trải qua bao lo lắng, dằn vặt, dằn vặt và khi buộc phải bán nó, lão hối hận vô cùng, vô cùng đau đớn, khóc lóc tuổi già. , ăn khi say, ngủ khi say, đập đầu, rạch mặt, chửi bới, đe dọa trong lúc say, như một con vật sống trong vô thức, nhưng sau khi gặp sự phồn hoa của chợ ven sông, cứ “nghĩ mãi không ra”. thị nữ nhẫn tâm có thói quen đột nhiên muốn ngủ không thể chữa khỏi, lên giường muốn ngủ. hoàn toàn nhưng vẫn không ngủ được, cứ ‘ra vào’. cao nam cao không chỉ miêu tả sinh động những chi tiết nhỏ nhất và những biểu hiện tâm lý mà còn truy tìm và phân tích quá trình tích lũy của chúng dẫn đến sự xuất hiện những phẩm chất mới trong tâm hồn con người. Không chỉ dừng lại ở những khoảnh khắc, cao nam đã khắc họa thành công diễn biến tâm lý của nhân vật. ngòi bút của ông tỏ ra có tài miêu tả những trạng thái tâm lý phức tạp, lưỡng tính, nửa say, nửa tỉnh, nửa cười, ranh giới giữa thiện và ác, giữa thiện và ác, giữa con người và động vật … và nhân vật đơn phương khi miêu tả tâm lý nhân vật. Qua ngòi bút của ông, tâm lý con người được thể hiện vô cùng phong phú với nhiều sắc thái tinh tế.

Trong các sáng tác nam cao, tâm hồn con người là cảnh bi kịch và hài kịch của những xung đột về ý tưởng và ý tưởng. Chủ nghĩa hiện thực tâm lý trong thơ ca của nam cao thích ứng với việc nghiên cứu, phân tích và khám phá bằng nghệ thuật tâm lý nhân vật hơn là phân tích và miêu tả các sự kiện, xung đột chân thực của bản thân đời sống xã hội. đối với nam cao, phân tích tâm lý gần như là điều kiện cơ bản nhất để thể hiện con người theo phương pháp hiện thực sâu sắc của họ. cao nam đã lấy thế giới nội tâm của nhân vật làm đối tượng chính của miêu tả. ông đã hướng ngòi bút của mình vào việc khám phá con người trong con người miêu tả và phân tích từng chiều sâu, từng biến động trong thế giới tinh thần của nhân vật. do đó, đối với ông, việc miêu tả ngoại hình chỉ có ý nghĩa khi nó cố gắng thể hiện và làm nổi bật bộ mặt tinh thần của nhân vật. cảnh thiên nhiên cũng chỉ có lí do tồn tại khi gắn liền với tâm trạng con người. Giữa những bức tranh phong cảnh thoạt nhìn tưởng như hoàn toàn là cảnh thiên nhiên, nhà văn đã khéo léo treo những mảnh ghép tâm hồn của nhân vật.

Mong muốn của con người trong việc khai thác các vấn đề của cuộc sống không phải ở bề rộng mà là ở chiều sâu. ngoài cách nói một chút về mọi thứ, anh ấy tập trung viết vào việc miêu tả nội tâm của nhân vật. Nam cao hiện thực đã mở rộng sự phản ánh hiện thực bằng cách khai thác sâu sắc thế giới tinh thần của con người. qua ngòi bút của ông, thế giới nội tâm của con người, kể cả những “con người nhỏ bé”, dù là khốn nạn nhất như chí phèo, thị hà là cả một vũ trụ bao la! đối với nam cao, việc phân tích tâm lý nhân vật không tách rời việc phân tích đời sống xã hội nói chung. Thông qua miêu tả và phân tích tâm lí để thể hiện những mâu thuẫn, xung đột xã hội, Nam Cao đã mở ra một luồng phân tích mới cho phương pháp hiện thực trong văn học Việt Nam. Cảm hứng phân tích phê phán có thể nói là thấm nhuần trong mọi sáng tác của Nam Cao. là một đặc điểm nổi bật, trở thành “linh hồn”, “cốt lõi” của tính hiện thực của nam cao.

Cái gốc, nền tảng vững chắc của chủ nghĩa hiện thực của những con người cao cả là chủ nghĩa nhân văn. trong câu chuyện về di sản, nam cao khẳng định: “một tác phẩm có giá trị thực sự phải vượt qua mọi giới hạn và biên giới, nó phải là tác phẩm chung cho cuộc đời một con người. Nó phải chứa đựng điều gì đó vĩ đại, mạnh mẽ, vừa đau đớn vừa kích thích. bác ái, công lý … nó đưa con người đến gần con người hơn “. Như vậy, theo quan niệm của người thanh cao, chủ nghĩa nhân đạo được đề ra như một yêu cầu tất yếu đối với những tác phẩm” thực sự có giá trị “.

Trên mỗi trang viết của nam cao đều bộc lộ trái tim của một người đàn ông đau khổ và vô cùng yêu cuộc sống. người đàn ông cao yêu người bị cuộc đời dày vò. xã hội cũ khiến anh đau buồn khi hầu hết các nhân vật của anh đều bị đẩy vào cảnh nghèo khó, họ không đạt được thành tựu gì trong cuộc sống, không có đủ điều kiện để phát triển tiềm năng cao hơn của mình. .

tài liệu tham khảo mẫu 5

Nguyên tinh khiem (1491 – 1585), hiệu là Nguyễn Văn Dật, hiệu là hanh phu, biệt hiệu là Bách văn cư sĩ, được các đệ tử tôn là tuyet giang phu tử, là một trong những bậc danh nhân. có tầm ảnh hưởng lớn nhất đến lịch sử và văn hóa Việt Nam thế kỷ 16. Ông được nhiều người biết đến với tư cách đạo đức, tài làm thơ của một nhà giáo nổi tiếng trong các triều đại nam – bắc triều (le – mo’s war), cũng như khả năng tiên tri những diễn biến của lịch sử Việt Nam. sau khi thi đỗ trạng nguyên khoa Ất Mùi (1535) và làm quan trong triều, ông được ban tước phục, sau thăng lên chức Quốc công, dân gian quen gọi là Trạng nguyên. Đạo Cao Đài sau này đã phong thánh cho ông và tôn ông là Thanh Sơn Đạo Tổ hay Thanh Sơn Chân Nhân. Người ta coi ông là nhà tiên tri số một trong lịch sử Việt Nam và ông truyền lại nhiều lời tích được cho là có nguồn gốc từ ông và được gọi chung là thần tích. Cụ Trạng Nguyên cũng được coi là người đầu tiên trong lịch sử nhắc đến hai chữ Việt Nam một cách có ý thức hơn qua các tác phẩm của mình còn tồn tại cho đến ngày nay.

Nguyên thang khiem tên khai sinh là Nguyễn Văn Dữ, sinh năm Quý Hợi, năm Hồng Đức thứ 22 dưới triều Lê Thanh Tông (1491), vào thời điểm được coi là thịnh vượng nhất của triều Lê. Ông sinh ra tại làng Trung Am, tổng Vĩnh Lại, phủ Hạ Hồng, thành phố Hải Dương (nay thuộc xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phòng). Cha là sinh viên trường Nguyễn Văn Định, tên là cu xuyen, nổi tiếng hay chữ, nhưng chưa trúng tuyển đại học. mẹ anh ấy là bà. Nhữ Thị Thục, con gái út của Tiến sĩ khoa bảng nhà Lan triều Lê Thánh Tông, là một người phụ nữ dũng cảm khác thường, học giỏi, giỏi tướng số nên muốn chọn cho mình một người chồng tài giỏi. . Sinh được một người con trai sau này có thể làm nên sự nghiệp, nhưng đòi hỏi mãi đến khi lớn tuổi mới nghe lời cha lấy vợ là anh Nguyễn Văn Định (ngụ huyện Vĩnh Lại), người có quý tử.

Quê quán họ Nguyễn ở Thị trấn An Tử Hạ, huyện Tiên Minh, phủ Nam Sách, trấn Hải Dương (nay là thị trấn Nam Từ, xã Kiền Kiền, huyện Tiên Lãng, TP.Hải Phòng). hai bên thuộc hai phủ, nhưng bên này có thể thấy rõ cây đa đầu làng, ngay bên kia sông han (tuyền giang) nối hai bờ. Về hành vi của Mrs. Như thị thực, các tài liệu nghiên cứu cho đến nay vẫn chưa thống nhất được tính xác thực của những giai thoại phổ biến mà bà đã phê bình bà. Nguyễn Văn Định vì không biết cách nuôi dạy con cái nên đã bỏ nhà cha mẹ vào làng an tự hà (vì có tài về thuật số, bà. Thi thư dự đoán rằng 40 năm sau triều đại của Lê Thanh Tông. triều đại sẽ suy tàn, vì vậy ông muốn dạy cho Nguyễn Văn Dữ học cách làm vua để sau này giành được ngai vàng, điều này trái với pháp quyền, với lời ông Nguyễn Văn Đạt. Nhiều nguồn sử liệu khẳng định rằng sau khi rời khỏi nhà cha mẹ đẻ, nàng đã vượt qua những lễ giáo phong kiến ​​và đi lại, sau đó sinh ra một đốt phò ngạnh (làng bùng nổ, xã phung xã, huyện thạnh). Thừa, Thành phố Sơn Tây thuộc tỉnh Hà Tây cũ). nhưng nhiều nghiên cứu hiện tại cho thấy điều này rất khó xảy ra vì bà. Nhữ Thị Thục sinh Nguyễn Văn Đạt khi lớn hơn (hơn 20 tuổi) trong khi Phùng Khắc Khoan sinh Nguyễn Tính Khiêm (Nguyễn văn Đạt) đến năm 37 tuổi. một điều nữa là sau khi mất, bà được an táng tại nhà cha mẹ đẻ ở làng an hà, không phải ở làng trung xá với gia đình chồng như quan niệm truyền thống.

nguyễn ngoan cường được giáo dục từ rất nhỏ trong một gia đình nề nếp. Hầu hết các nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Sinh Khiêm đều nhận thấy ảnh hưởng to lớn của dòng họ mẹ trong việc hình thành nhân cách và tài năng của ông. trong gia phả của dòng họ Nguyễn (thuộc dòng dõi đời thứ bảy của cụ Nguyễn Tinh Khiêm) ở làng an tự hà còn ghi: “Bà cụ hiếu tự hà, cậy cha nuôi đất. nhi tam tue ”, cho thấy mẹ của Nhu thi thuc và ông nội của Nhu van lan đã có công lớn trong việc nuôi nấng Nguyễn Văn Đạt khi anh còn nhỏ. Khi đến tuổi trưởng thành, nghe tiếng đờn ca tài tử ở làng Lạch Triêu (thuộc huyện Hoằng Hóa, tỉnh Thanh Hóa ngày nay) nổi tiếng đương thời, cụ Nguyễn kiên cường lên đất Thanh tìm thầy. tôn giáo. Lương Đắc Bằng từng là Thượng thư, giữ chức Thượng thư dưới triều Lê, nhưng sau khi vua Lê không thực hiện được kế sách ổn định chính quyền, Lương Đắc Bằng đã cử một quan về quê để dạy học. nghiên cứu cuộc sống (1509). Nguyên ngoan cố, thông minh, siêng năng học hành nên sớm trở thành học trò cưng của thầy. đó là lý do tại sao trước khi mất, thần long nhãn đã tặng cho Nguyễn binh minh một bộ sách quý về dịch tễ học (chu dịch) tức là thần kinh tại thế và giao con trai của mình là thụy khanh cho nguyễn binh để dạy dỗ nó một cách khiêm nhường. .

Lớn lên trong thời đại loạn lạc (thời kỳ đầu triều đại lâm vào khủng hoảng và suy tàn), anh không muốn quay lại vết xe đổ của vị đại thiếu gia xưa kia, nên từ khi trưởng thành cho đến khi nộp đơn đi thi ( 1535), trong hơn 20 năm, Nguyễn Sinh Khiêm đã trượt tới 9 kỳ thi (trong đó có 6 kỳ thi dưới thời Lê sơ). Ngay cả khi nhà Mộ thay thế nhà Lê Nữ (1527), xã hội dần ổn định, nhưng nhà Nguyễn vẫn ngoan cố, không vội vàng nộp đơn đi thi (ông đã không tham dự 2 kỳ thi đầu tiên dưới thời nhà Môn). Mãi đến năm Đại Chính thứ sáu (1535) đời Mạc Thái Tông (Mạc Đăng Doanh), người trị vì nước Môn, ông mới quyết định đi thi và đỗ Trạng nguyên. lúc đó anh 45 tuổi. ngay sau khi đỗ đạt, ông được bổ nhiệm làm Đông các thư viện (chuyên soạn thảo và biên tập các văn bản triều đình) rồi được bổ làm nhiều chức khác nhau như tả thị lang đến hình bộ, tả thị lang bộ Lại. – Cao đẳng kiêm nhiệm của trường đại học. Nhưng cái chết đột ngột của Mộ Thái Tông vào năm Đại Chính thứ 11 ở tuổi 41 (1540) đã chấm dứt thời kỳ được coi là thịnh vượng nhất dưới triều đại nhà Môn, đồng thời nhà Nguyên cũng bị thất thế. một chỗ đứng. dấu hiệu. thực hiện tham vọng quốc gia của họ. Do rối loạn chính trị, giáo phái chia thành các phe phái vì mo hiền tông (mac phuc hai) còn trẻ thay cha, chưa đủ khả năng điều hành chính quyền, nguyễn khiem đã đề nghị trừng trị 18 gian thần (trong đó có con của ông. -in-law es pham dao làm tổng đốc sơn nam) nhưng không được vua chấp thuận. do đó, vào năm 1542, ông xin trở về quê hương sau 8 năm làm quan trong triều.

sau hai năm dân trí, năm Giáp Tý (1544), vua truy phong ông trả lại tước hầu cho ông, rồi phong ông làm Thượng thư. lại là thứ trưởng, và bị tước quốc tịch. đó là lý do tại sao người ta quen gọi nó là trạng thái. Một số người viết tiểu sử của Nguyễn Bình Minh cho rằng nguồn gốc của tên tuyen tuyen (gắn với chức danh tuyen hou và dang duc) của ông là bắt nguồn từ địa danh của làng trung xá trước đó, không phải bắt nguồn từ họ của người trong. nghĩa là “nguyễn beng khiem là người hiểu rõ ngọn nguồn lý luận của mình trong quá trình sống ở Trung Quốc.”

gần hai mươi năm từ 53 tuổi đến 73 tuổi, tuy không khá ở kinh đô, nhưng Nguyễn tính khiêm vẫn đảm đương nhiều việc chính sự, có khi bàn việc quốc gia, có khi theo giá vua dẹp loạn, vua của. sa mạc, tôn kính ông như một học giả. nhà vua thường sai sứ đến hỏi han (trong đó có lời khuyên nổi tiếng đã đi vào lịch sử: càng cao càng nhỏ, càng có năng lực), thỉnh thoảng lại đón ông vào kinh đô để bàn việc, rồi ông được. hoàn thành. đến thôn trung xá. Năm 73 tuổi, ông chính thức treo ấn Thượng thư, về quê ở ẩn. Trạng nguyên, để khê hạp, một người bạn cũ của Trạng nguyên, đã làm thơ ca ngợi tài năng và công lao của ông đối với triều đình, trong đó có những câu như “lực bất tòng tâm, trụ trời” (khả năng chống đỡ vua như cột nhà. mà đỡ trời) hay “tứ triều trung đạo” (một tay làm thầy của bốn triều).

Trong những năm tháng trí thức, cũng như thời gian ở ẩn tại quê hương, ông đã xây dựng một đạo tràng, lấy hiệu là bạch văn cư sĩ, lập tiệm trung tân, xây cầu nghinh phong, và sinh ra Người cho người đỗ đạt thuận lợi và mở trường dạy học dọc sông Tuyết (còn gọi là sông Hàn). chính vì vậy mà sau này, các đệ tử tôn ông là “tuyet giang phú”. các học trò của ông đã có nhiều thành tựu về sau như phùng khốc liệt, ngũ bá khanh, trường thiều niên, đình trung liệt sĩ, hán giang cư sĩ nguyễn văn chinh (con trai cả của ông) … nhiều tài liệu văn học sử chép rằng cụ nguyễn. du (tác giả của truyen ky man luc) cũng là học trò và là chủ nhân của tác phẩm nên truyen ky man luc đã trở thành một truyện cổ tích được vu kham lan truyền tụng. Tuy nhiên, cũng có một số nhà nghiên cứu cho rằng Nguyễn Đăng không hề là học trò của Nguyễn Khiêm mà chỉ là một người sống cùng thời với Nguyễn Khiêm. Về chủ đề này, vẫn chưa có sự thống nhất giữa các nhà nghiên cứu văn học và lịch sử.

Ngày 28 tháng 11 năm Ất Dậu (1585), ông mất tại quê nhà, hưởng thọ 95 tuổi, đây là một tuổi thọ hiếm có vào thời bấy giờ. trước khi chết, ông còn dâng lời nhắn nhủ với vua sa mạc: “… thần tài thấy lộc nước suy, lộc nhà phục, ý trời định, sức người đã khó, nếu thuận theo ý trời, xin vua hết lòng tu dưỡng nhân nghĩa, lấy dân làm gốc, lấy nước làm hàng đầu, trong việc tu bổ văn hoá, ngoài việc tinh tấn võ nghệ, nếu có thể bảo tồn được di sản của tổ tiên, thần chết cũng mãn nguyện ”. Khi đó, hoàng đế Mộ Mao triệu Tể tướng Ung Vương Mộc Đôn Nhượng và Văn Võ Bá Quân đến dự lễ tang để tỏ lòng thành kính. Việc nhà vua cử người mà vua coi là cha của mình đến dự tang lễ một cách ngoan cố thể hiện sự coi trọng của triều đình đối với chúa Nguyễn. triều đình lại sai làm ruộng rộng trăm mẫu, đồng thời cấp cho 3 vạn quan để xây đền thờ Ngài tại quê nhà, vua đích thân cho khắc chữ trên tấm biển trước đền là “Tháng Chạp ngự sử”. . thủ tướng trạng nguyên của “.

Theo gia phả (bach van am lay nguyen cong van dat pha ky) do dinh lang vu kham lan biên soạn năm 1743, cụ Trạng nguyên có tổng cộng ba vợ và 12 con, trong đó có 7 người. Cũng giống như cha, hầu hết những người con của họ Nguyễn đều theo sự hỗ trợ của gia đình họ Mơ. do đó, sau khi nhà mo sụp đổ dưới tay chúa Lê (1592), con cháu họ phải đổi tên, đổi họ, ly tán. một dòng họ do con trai cả của ông là han giang hạc nguyễn văn chinh, di cư đến khu vực trường yên thuộc hoa lu, ninh bình ngày nay và chuyển từ họ nguyễn sang họ giang để tránh sự trả thù của gia đình. .le trinh. Khi còn sống, cụ Nguyễn sinh khiêm cử người con trai thứ bảy (út) dẫn cháu trai mang bát hương về quê ngoại, xã xây dựng quê mẹ để lo việc mồ mả, thờ cúng. Ông bà ngoại của Lan cùng với mẹ là Nhữ Thị Thục sau này lập nên dòng họ Nguyễn, con cháu hiện trạng ở đất Tiên Lãng.

si nguyen trai đã đọc “pháp bảo đàn kinh” nhiều lần (tác giả từng viết “nhất tông môn của phái cao khuyển thụ”, “phi ngữ phật môn phi truyền thống” – “du nam hoa tu”) ;

Sau này, nguyen du viết “kim cương chi kinh” (đọc thuộc “kinh kim cương” hơn một nghìn lần) (“hoàng tử thuyết minh mổ xẻ kinh thach đại”), sau đó nguyễn ngoan cố đăng một bài. “phật độc thân đa cảm”. ông đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Phật giáo trong cuộc sống và các sáng tác của mình.

nguyễn ngoan cố là một nhà Nho có cái nhìn sâu sắc và độc đáo về thời cuộc. anh ta đã học được kiến ​​thức về thuyết quả báo từ luồng đặc quyền (thuộc môn phái số học của thuyết tông độ). các học trò của ông tôn trọng ông là con trai của tuyết-giang fuji-một chân nho.

Tuy nhiên, chúng tôi vẫn thấy mình có một thái độ sống không mấy lạc quan. nguyễn thang khiem viết những cụm từ tương tự như làm phú, nguyễn trai: “quan tự tin, tự đắc, ngộ ngộ” (biết rằng “mũ tri kỷ” đã mắc nhiều lỗi thân – “hứng, 3”, “bài văn thi tập am “). Nguyễn hiên ngang làm quan với nhà nhưng cũng từ bên trong nhìn ra cảnh điêu tàn. đã làm một nhiệm vụ chống tham nhũng. Về trí thức, Ngài lấy hiệu là Bạch văn Cư sĩ là tín đồ của đạo Phật. (Cha anh, van dinh, dung cu xuyen).

khi về quê, ông tích cực xây dựng chùa chiền, mở trường học. Mỗi ngày, ông cùng với một số nhà sư và một số bạn bè đi dạo qua những địa điểm đẹp như tranh vẽ, trong đó có núi Yên Tử, trung tâm thiền của Việt Nam. khi nguyen thang khiem chơi ở chùa phò minh (ngôi chùa được xây dựng từ thời nhà trần), ông đã so sánh pháp giới của nhà phật với quan niệm của thiên hạ: “pháp giới đồng trần quảng đại” cõi trời bao la). chùa du quang ”). điều này chứng tỏ rằng ông đã nhận thức được ý tưởng về “hầu hết các pháp của thế giới và các pháp không phải của Phật giáo” trong “kinh điển kim cương” [7, 56]. Sang đến thời Trung Nguyên, họ Nguyễn hiên ngang hy vọng vào một tình yêu lớn lao: “lòng nhân ái, ta muốn cứu nhiều người bị oan” (“Tục ngữ Trung Nguyên” – bản dịch của Đinh Gia Khánh). Nhà thơ rất hứng khởi khi đọc kinh Phật (“Kinh Phật Cảm Thông”). ông thích triết lý về màu sắc và sự trống rỗng: “xuân hoa, nguyệt hoa không có sắc” (“tân quan là hứng, 12”). đây là hình thức nổi bật “không có nghĩa là không, có nghĩa là không có hình thức” của “kinh bát nhã” Tư tưởng thiền có lẽ đã gây chấn động trong nhận thức của tác giả: “na tri phật không có hình tướng, thiền đạo phương thức thức lai ký nguyên (co ) “(chưa có vị phật hay hình thức không tồn tại, chỉ có thiền mới biết được nguyên lai -” tân chiêm ngưỡng cảm hứng, 18 “). tư tưởng này được tìm thấy trong “kinh Kim Cang”. khi đức Phật nói với tu-bồ-đề: “Mọi vật có sắc tướng đều là ảo ảnh. Nếu bạn thấy tất cả các pháp (dấu hiệu) là huyễn và không thật (không có chữ ký), nghĩa là bạn có thể thấy được các pháp vô tướng (các dấu hiệu thực).) ”[7, 41]. tư tưởng này cũng được tiếp tục trong “pháp bảo đàn kinh”. tác giả nói rằng “bản lai diện mục” trong trường hợp này cũng không phải là ngoại lệ đối với mệnh đề “bản lai diện mục vô song” (“pháp báu đàn kinh”). Khái niệm “căn cứ” ở cuối câu có thể được bắt nguồn từ ký hiệu số học, là pháo đài của Nguyễn Bình Minh. Chính tư tưởng thiền học và kinh Phật đã làm phong phú và nâng cao tinh thần nho học, bản sắc trí tuệ trong thơ văn và cuộc đời họ Nguyễn.

Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Trạng nguyên được ghi nhận là một trong những nhà văn hóa lớn của dân tộc. ông là một chính khách, một học giả, một nhà tiên tri … có uy tín mà ông còn là một tác gia lớn có nhiều đóng góp quan trọng cho sự phát triển của nền văn học dân tộc. Tác phẩm của Nguyễn rất phong phú và bao gồm cả chữ Hán và chữ Hán.

nguyễn tắc là một nhà thơ lớn, không chỉ của thế kỷ XVI. Những tác phẩm của ông có tác dụng xuyên suốt, tác động tích cực đến đời sống tinh thần của nhân dân và góp phần phát triển tiến trình văn học dân tộc. về thơ chữ Hán, ông có tuyển tập thơ lục bát. theo ông có khoảng một nghìn bài thơ, nay còn lại khoảng 800 bài. trong lời tựa cho tuyển tập thơ chữ Hán của mình, ông viết: “… tuy nhiên, căn bệnh mê thơ đã tích tụ lâu ngày không chữa được. Lúc nào thảnh thơi, tôi dậy hứng đọc lại”. . , hoặc ca ngợi cảnh đẹp của núi non sông nước, hoặc vẽ nên nét thanh tú của hoa tre, hoặc cảnh ngụ ý, hoặc những điều kể lại, mọi việc đều được ghi thành thơ về ý muốn, điều này ai cũng hiểu. hàng nghìn bài báo, được biên tập thành sách, đồng âm với tuyển tập thơ am bach văn “(bach van am thi thu tien).

về bài thơ chữ nôm, ông có bài văn tế quốc ngữ (hay còn gọi là bài văn tế quốc ngữ), bản thân ông cho biết là ông sáng tác từ khi về quê, nhưng ông không nói là ông. đã viết nó bao nhiêu bài, còn lại khoảng 180 bài. Thơ văn của Nguyễn được viết theo thể Đường luật và Đường luật lục bát, nhưng ông thường không đặt tiêu đề cụ thể cho từng bài thơ, mà việc đó do các nhà biên soạn sau này thực hiện. Theo gia phả (bach van am cư sĩ nguyễn văn ký) của vu kham lan, nguyên binh khiem cũng có một bài phú của quốc ngữ, nhưng nay đã thất truyền.

trên trang dinh hau vu kham lan, trong bài viết bach van am cư sĩ nguyễn văn ký, sáng tác năm 1743, ông có đôi dòng nhận xét về di sản thơ văn của nguyễn binh khiem: “không cần thanh sắc mà tự nhiên, giản dị mà uyển chuyển, thanh đạm mà đầy hương sắc… như gió mát trăng thanh mà ngàn năm sau vẫn tưởng thấy được ”. Nhà thơ triều Nguyễn nổi tiếng Phan Huy Chú trong bộ Lịch triều hiến chương loại chí trong phần văn học, cũng có quan điểm như Vũ Khâm Lân khi nhận xét về thơ trạng nguyên. của các chủ đề: “thanh tao, tao nhã, tốt bụng, tao nhã, với một sở thích tự nhiên.”

dưới dạng pgs.ts. Trần thị bang thanh (viện văn học) đã đánh giá Nguyễn binh khiem là nhà thơ viết nhiều nhất trong 5 thế kỷ đầu của văn học viết Việt Nam.

Về số lượng, nguyễn ngoan cố là vô địch. tuy nhiên, vấn đề không chỉ là số lượng. Nguyễn bướng bỉnh có một phong cách thơ không lẫn vào đâu được. Ai cũng biết rằng một nguyên tắc thẩm mỹ quan trọng của thơ ca trung đại là “thơ chí”, một nguyên tắc thường được các học giả hiện đại coi là hạn chế tính thẩm mỹ của thơ ca mà ngay cả các nhà thơ cổ đại cũng không được đồng nhất tuân theo. tuy nhiên, nguyen ngoan cố tuân thủ một cách “trọn vẹn” và với cảm hứng sáng tạo mạnh mẽ. đối với ông, văn xuôi, tự sự, tự truyện phải có ý chí, và phong cách riêng của ông cũng được định đoạt từ những câu thơ ấy. thơ văn của ông thể hiện tính ưu việt của thời đại, giàu tính triết lý, giáo huấn mà vẫn gần gũi, dễ tiếp thu.

theo gs. Nguyễn Huệ Chi trong tiểu luận “Bước đầu nghĩ về văn học mac”, thơ Nguyễn binh minh đã đánh dấu sự khởi đầu của một lối tư duy mới trong quá trình hoàn thiện thơ ca trung đại Việt Nam. đó là suy nghĩ thế gian. thơ vẫn trữ tình nhưng là “trữ tình có lý”. nó mang hình thức không phải của tư duy cảm tính mà là tư duy lý trí, nhìn thẳng vào xã hội, nên được gọi là tư duy thế gian. vì vậy, đoạn thơ có sức phát hiện và tính hiện thực đáng chú ý. Nguyễn kiên cường nhìn vào những ngóc ngách của xã hội để thấy được bức tranh xã hội phức tạp phát triển tự nhiên vì đó là bức tranh xã hội hiện thực. bởi vì nó là tư duy thế gian, nó cũng nhìn sâu vào tâm lý con người. trong khi ở thời trước (điển hình là vào thời Lê Thanh Tông), mọi thứ trong xã hội đều được quy ước hóa, xây dựng và tôn tạo thành một xã hội chung, ở mọi nơi đều giống nhau.

Nguyễn Thanh khiêm được coi là người kế thừa sự phát triển, chắt lọc của thơ ca dân tộc từ thời Nguyễn Trãi, đồng thời bổ sung thêm chất triết lý, chiêm nghiệm, giáo huấn đậm đặc hơn, đưa thơ ca trở thành công cụ hữu ích, phục vụ nhân dân. , phản ánh hiện thực cuộc sống và tâm trạng một cách sâu sắc, có cái nhìn khái quát về một triết gia, trong đó có những trải nghiệm của bản thân. giàu trí tuệ, thơ ông là khát vọng khám phá những quy luật của tự nhiên, của xã hội và của cả con người, thoát ra khỏi sự trì trệ của một thời và có ảnh hưởng sâu rộng cho đến ngày nay. của thơ, cả về tầm vóc văn hoá và nhân cách của một nhà thơ, được thể hiện rõ nét nhất qua khổ thơ khiêm tốn. học giả như gs. nguyễn huệ chi (viện văn học) và pgs.ts. Trần Nguyên Việt (Viện triết học) có cùng quan điểm khi cho rằng Nguyễn binh khiem là người mở đầu cho tư tưởng biện chứng trong lịch sử tư tưởng Việt Nam dưới nhãn quan triết học được thể hiện trong thơ ông.

Ngoài di sản văn học hơn 800 bài thơ (cả chữ Hán và chữ Nôm) còn lưu giữ đến ngày nay, Nguyễn Bình Minh còn để lại nhiều văn bia nổi tiếng như Trung Tân Quán Bí Ký, Thạch Khánh Ký, Tâm Tượng Gio. De bi minh … hầu hết các tấm bia ông tạc trong suốt cuộc đời của mình đã bị thất lạc, hư hỏng qua nhiều thế kỷ, nhưng nhiều tấm bia đã được người đương thời sao chép nhưng vẫn còn tồn tại. Một số văn bia do Nguyễn Phương soạn và khắc trên đá đã được tìm thấy vào năm 2000 tại huyện Quỳnh Phụ, tỉnh Thái Bình (nằm cạnh huyện Vĩnh Bảo của Hải Phòng bên kia sông Hóa). Những văn bia đó không chỉ có giá trị lịch sử, khảo cổ học mà còn chứa đựng nhiều giá trị về tư tưởng, nhân sinh quan của Nguyễn Bỉnh Khiêm. trong đó có giá trị nhất là văn bia ở nhà hàng trung tân do khiêm tốn Nguyễn phường soạn với nội dung như sau: “… Tôi viết một tấm biển đề tên nhà hàng trung tân. Có người hỏi tôi: tên nhà hàng. là trung tân. nghĩa là gì tôi trả lời rằng: trung tân là trung đạo, duy trì sự hoàn hảo là trung, nếu không thì không phải là trung, và bến đỗ cũng vậy, biết rằng bến chính xác là bến chính, nếu đỗ nhầm là ben em… nghĩa là chữ trung ở chỗ thiện lương… xin ghi trên đá để ở lâu la liệt (1535) thi lang, đồng tư nhân chép lại. đại học sĩ, chinh khanh trung am và nguyễn beng khiem ”(sử gia ngo dang loi dịch). Thông qua bài văn bia này, ông không chủ trương trung thành với một cá nhân dù là vua, nhưng với lẽ phải, sự thật, điều thiện và nghĩa vụ mà mình phải thực hiện.

Trong dân gian lưu truyền rất nhiều câu chuyện thần thoại. Sách du ký thường có tên trạng (sấm ký) và đa số được viết theo thể lục bát như thể trạng sấm, trạng nguyên của chữ quốc ngữ. sấm sét là một hiện tượng văn học cần được điều tra và xác minh thêm.

bài 6 lớp 10 đề 3: thuyết minh một thể loại văn học

mẫu 1 tác phẩm tham khảo

Lục bát là một trong hai thể loại thơ chính ở Việt Nam (lục bát và song thất lục bát). Thơ Lục bát ở Việt Nam đã lan truyền và phát triển hàng trăm năm. thể thơ lục bát đã thấm vào tâm hồn người Việt Nam chúng ta vì nó là thể thơ trong ca dao, dân ca, lời ru. Ngày nay, thể thơ lục bát vẫn được các nhà thơ hiện đại tiếp thu, hoàn thiện và chiếm một vị trí quan trọng trong nền văn học Việt Nam hiện đại. thể thơ lục bát rất đơn giản về quy luật, dễ làm, thường được dùng để thể hiện những cung bậc cảm xúc khác nhau trong tâm hồn con người.

Thể thơ lục bát có nguồn gốc lâu đời, nó là một thể thơ của dân tộc ta, thể thơ lục bát có lẽ gồm hai câu trở lên. trong đó, cứ hai câu ghép lại thành một cặp câu. các cặp câu gồm câu lục bát (câu lục bát) và câu tám tiếng (câu lục bát), xen kẽ giữa mỗi câu là một câu bát cú rồi đến một cặp câu khác, số câu bằng bài học là không giới hạn. nó thường bắt đầu bằng một câu sáu từ và kết thúc bằng một câu tám từ. nhưng chúng cũng có khi kết thúc bằng câu sáu để đạt được tính chất lủng củng, thanh thoát và vần điệu, vì vậy tìm hiểu về thơ lục bát là học về quy luật và vần điệu của nó. luật thanh điệu giúp câu thơ hài hoà. vần là cách để dán các câu thơ.

Luật thanh điệu trong thơ lục bát: thơ lục bát có 2 câu chuẩn là lục bát và 2 khổ thơ, cũng như thơ lục bát tuân theo quy luật đa số, tam và ngũ không phân biệt; nhị, tứ, lục. nghĩa là các tiếng 1, 3 và 5 trong câu có thể không có thanh điệu, nhưng các tiếng 2, 4 và 6 phải tuân theo các quy tắc nghiêm ngặt. các quy tắc như sau:

các câu kết luận: theo thứ tự của ngôn ngữ thứ 2 – ngôn ngữ thứ 4 – ngôn ngữ thứ 6 bằng (b) – bát quái (t) – bằng (b). câu dơi: theo thứ tự ngôn ngữ thứ hai – 4 – 6 – 8 là b – t – b – b

ví dụ:

“Nửa đêm trôi qua ở huyện nghi xuân (b – t – b) buồn nhớ bà già, thương thân kiều” (b – t – b – b)

(có thể)

Về hòa âm, chỉ có tiếng thứ tư là bát quái, tiếng thứ hai, thứ sáu và thứ tám phải giống nhau, nhưng ở câu tám, tiếng thứ sáu và thứ tám phải có dấu khác nhau, nếu tiếng thứ nhất là dấu thanh. tiếp theo phải không dấu hoặc ngược lại:

“Một cây không làm nên ba cây cùng làm nên núi cao”

nhưng đôi khi bạn có thể tự do về âm tiết thứ hai của một dòng hoặc một câu thơ, bạn có thể chuyển nó thành một âm tiết. hoặc câu thơ vẫn giữ nguyên nhưng câu thơ theo thứ tự t – b – t – b như thế này ta gọi là biến thể của lục bát.

ví dụ:

<3

có:

“Con cò lội sông chở gạo nuôi chồng, tiếng kêu khe khẽ” (t – b – t – b)

vần trong bài thơ lục bát: vần trong bài thơ lục bát khác với các bài thơ khác. có nhiều vần được gieo vào thơ nhiều dòng hơn là một vần đơn, tạo cho thơ lục bát có sự linh hoạt trong cách gieo vần. câu lục bát thường có vần với; âm cuối của câu lục bát với âm thứ sáu của câu thứ tám, âm cuối của câu thơ lục bát với âm của câu thơ lục bát; và cứ tiếp tục như vậy cho đến hết bài:

“trăm năm trong nhân gian, chữ tài và chữ mệnh là ghét nhau, trải qua sự việc suy sụp mà đau lòng xem”

thì ngoài vần đứng ở hai câu 6 và 8 còn có vần ngược ở dòng 8. Tiểu đối trong thơ lục bát: là âm kép ở âm thứ 6 (hoặc 4) của vần. thơ .thì câu 8. nếu âm này có âm trầm thì âm kia phải là thanh ngang và ngược lại.

ví dụ:

“phụ nữ đau đớn mà nói phận cũng là lời thường, ngoài tiếng trái ý còn có sự trái ngược: khuôn mặt tuy xa lạ nhưng lòng đã quen”

(một câu thơ thần kỳ)

“em yêu / em yêu / em yêu

đôi khi, để nhấn mạnh, người ta thay đổi nó theo tỷ lệ kỳ lạ, đó là 3/3: anh ấy là chồng / tôi là gì chỉ là món nợ phải trả. khi cần bộc lộ những trạng thái tâm tư khó khăn, khó khăn, mạnh mẽ, đột ngột hoặc bất thường, bất định có thể chuyển sang nhịp lẻ 3/3, 1/5, 3/5… theo thể thơ lục bát. Đơn giản về vần, hòa âm, tiết tấu nhưng lại vô cùng uyển chuyển, phong phú, đa dạng, giàu sức diễn đạt. hầu hết các bài hát phổ biến được sáng tác theo hình lục giác. Theo thống kê của các nhà nghiên cứu, hơn 90% ca từ của các bài hát nổi tiếng đều được sáng tác theo thể thơ này.

Từ những nét đặc trưng về cấu trúc ngữ nghĩa trên, có thể thấy, về cơ bản, thể thơ lục bát vẫn là một thể thơ cơ bản, có tổ chức chặt chẽ, có quy luật rõ ràng về vần, về số tiếng trên mỗi dòng, về chức năng. chiếm mồi trên cơ thể. tuy nhiên, có những lúc câu lục bát tràn sang câu lục bát, câu lục bát và câu lục bát dài quá, có khi thay đổi cách trộn âm, vần… đó là biến thể lục bát. sự thay đổi đó là do nhu cầu thể hiện cảm xúc phong phú hơn bao giờ hết, phá vỡ khung hình 6/8 thông thường. tuy nhiên, dù phá bỏ khuôn khổ, quy luật về âm thanh, vần thơ lục bát về cơ bản vẫn được giữ nguyên. đó là dấu hiệu đặc trưng cho chúng ta biết rằng nó vẫn là một khối hình lục giác.

Ngoài lục bát truyền thống, còn có các biến thể của lục bát, đó là những câu có hình dạng của các câu lục bát, nhưng không lớn hơn sáu hoặc nhỏ hơn tám, nhưng có độ co giãn nhất định trong các âm tiết về các Vị trí của vần … hiện tượng biến âm là một vấn đề khét tiếng trong ca dao, chúng ta có thể xem xét một loạt các trường hợp: tăng tần số và giảm số lượng giọng.

Về nội dung, thơ lục bát thể hiện tâm trạng đa chiều của nhân vật trữ tình. Thông thường, người đời thường mượn loại vần này để nói lên tâm tư, tình cảm của mình trong cuộc sống, sinh hoạt, tình yêu… nên thể thơ chính của thơ bình dân là thể lục bát vì nó có khả năng bộc lộ mọi cung bậc cảm xúc. như tình yêu trai gái, yêu gia đình, yêu đồng bào, yêu đồng ruộng, đất đai, yêu lao động, yêu thiên nhiên. mỗi dân tộc có một thể thơ, một làn điệu phù hợp với sự cách điệu trong đời sống của dân tộc đó. lục bát là thể thơ hài hòa với nhịp sống, cách nghĩ, cách sống của người Việt Nam. những làn điệu dân ca, những giọng ca đầy âm sắc dân tộc cũng được lục bát truyền sang. Sự ra đời của thể thơ độc đáo này thể hiện đời sống tinh thần phong phú của người bình dân, nhiều nhà thơ đã thành công nhờ thể thơ này. Những truyện thơ hay nhất của Việt Nam như Truyện Kiều, Lục Vân Tiên được thể hiện dưới dạng thơ Lục bát. sau đó, các nhà thơ hiện đại cũng đã rất thành công trong việc sử dụng thể lục bát trong các sáng tác của mình. nguyễn bình, đồng đức tứ đại diện cho dòng dân gian lục bát. dòng thơ lục bát có thể coi ngọn lửa thiêng thoát tục trong trào lưu thơ mới là thành quả bước đầu. dòng lục giác hiện đại với bui giang, nguyễn duy, thành huu…

Như vậy, lục bát là một thể thơ vô cùng quan trọng trong nền văn học của dân tộc Việt Nam.

mẫu công việc tham khảo 2

Trong nền văn học lớn của Việt Nam, để tạo nên những tác phẩm có giá trị hiện thực, không thể không kể đến công lao của những thể thơ mà các nhà thơ, nhà văn đã chọn làm chất liệu cho các tác phẩm của mình. Nếu nói nội dung là linh hồn của bài thơ, bài văn thì thể thơ được coi là phương tiện truyền tải để nội dung, quan niệm của tác giả đến được với người đọc. Một trong những thể thơ được coi là mang đậm màu sắc dân tộc Việt Nam có thể kể đến là thể thơ lục bát.

So với một nền văn học lâu đời và cổ kính như văn học Trung Quốc, văn học Việt Nam có thể được coi là trẻ hơn. nhưng qua bao thế hệ người Việt luôn ý thức tiếp thu những tinh hoa văn hóa của nhân loại, sau đó tiếp thu và chọn lọc một cách sáng tạo ở Việt Nam, sự chọn lọc này là hoàn toàn sáng tạo, vì người Việt chỉ tiếp thu những gì phù hợp nhất với đất nước và dân tộc mình, và sự kế thừa đó không phải để sao chép mà để tạo ra. Nhìn lại quá trình tiếp thu đó, chúng ta mới thấy được bản lĩnh dân tộc của người Việt Nam.

Về thể loại và hình thức thơ trong văn học, người Việt Nam, ngoài người Trung Quốc, coi đó là thơ cổ phong hay thơ lục bát. hơn thế nữa, ông cha ta còn sáng tạo ra những thể thơ độc đáo, mang đậm màu sắc và văn hóa của dân tộc Việt Nam, như thể thơ lục bát hay song thất lục bát đã trở nên vô giá và quen thuộc trong nền văn học Việt Nam. trong đó thể thơ lục bát được nhiều nhà thơ chọn làm chất liệu để xây dựng các tác phẩm văn học của mình, đồng thời cũng là để xây dựng các bài văn tế dân tộc nhất.

câu 3-8 là dạng câu thơ gồm hai phần câu sáu (câu lục) và câu tám (câu tám) nối tiếp nhau. thường một bài thơ lục bát thường bắt đầu bằng một dòng và kết thúc bằng một dòng. Số dòng trong một bài thơ lục bát không bị giới hạn nghiêm ngặt như đối với các bài thơ theo thể thơ lục bát hay khổ thơ. một bài thơ lục bát có thể gồm hai hoặc bốn dòng như:

“Tôi đi rồi, tôi nhớ quê, nhớ canh rau muống, nhớ giá đỗ, nhớ ai dầm mình trong nắng mai, hôm nay nhớ ai tát nước bên vệ đường”

o cũng có thể kéo dài đến hàng nghìn câu thơ, tiêu biểu nhất có thể kể đến là kiệt tác “Đoạn trường tân thanh” của đại thi hào Nguyễn Du (gồm 3253 câu, gồm 1627 câu thơ và 1627 câu thơ lục bát). số lượng câu thơ hoàn toàn phụ thuộc vào nội dung và dụng ý mà người viết muốn gửi gắm đến người đọc.

Về vần điệu, thơ lục bát không bị ràng buộc bởi những quy tắc chặt chẽ như thơ lục bát nhưng vẫn phải đảm bảo những điều cơ bản. cụ thể là trong bài thơ lục bát, dòng cuối của bài lục bát phải gieo vần với dòng thứ sáu của dòng. tương tự câu cuối của đoạn thơ phải gieo vần với câu cuối của đoạn thơ. Có thể lấy một ví dụ trong bài thơ “viet bac” của nhà thơ thành huu như:

“Có nhớ anh khi về không? mười lăm năm anh có nhớ em khi trở về, nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ đài phun nước”

Những câu thơ trên thể hiện tình cảm thiết tha, gắn bó của nhà thơ với chiến khu Việt Bắc. nhưng ở đây chúng tôi quan tâm đến vần của bốn dòng này. như chúng ta thấy, dòng cuối cùng của câu thơ kết thúc bằng chữ “ta”, thì ở dòng thứ tám của dòng thứ tám nó lại vần bằng chữ “tha”. tương tự, nếu dòng kết thúc bằng vần “mr” thì câu cuối của dòng được bắt vần bằng từ “không”. Chính nhờ những quy tắc trên mà những câu thơ lục bát đọc lên rất dễ nhớ, dễ hiểu, dù đọc một lần người đọc cũng có thể đọc lại.

Về âm điệu của bài thơ lục bát, ta có thể thấy âm thứ hai và sáu của câu thơ đều là vần giống nhau, nhưng yêu cầu ở đây là chúng không được trùng âm. nếu chữ thứ sáu là thanh không có dấu, còn được gọi là dấu phụ, chữ thứ tám phải thuộc thanh thanh. ví dụ cụ thể như trong bài hát nổi tiếng sau:

“Trong chiếc váy, có gì đẹp bằng lá sen, lá xanh, hoa trắng, nhưng nhị hoa, nhị vàng, hoa trắng, lá xanh, gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn”

do đó, chúng ta có thể thấy một cách khái quát về định nghĩa cũng như những đặc điểm và quy luật cơ bản trong một bài thơ lục bát. qua đó chúng ta cũng phần nào hiểu được cách mà các nhà thơ tạo nên một tác phẩm văn học, đó là một quá trình thể hiện cả tài năng và tư duy nhanh nhạy của các nhà thơ.

mẫu công việc tham khảo 3

Truyện là một thể loại văn học dưới dạng một truyện ngắn. đây là một trong những thể loại văn học quan trọng nhất.

truyện ngắn khác với truyện vừa ở khổ nhỏ, tập trung miêu tả một đoạn đời, một sự việc, một hành động, một trạng thái nào đó trong cuộc đời của nhân vật, thể hiện một khía cạnh của nhân cách. hoặc một số khía cạnh của đời sống xã hội. Câu chuyện “Tôi đi học” của Thành ghi lại một sự kiện quan trọng trong cuộc đời của một đứa trẻ khi nó chuyển từ thế giới gia đình sang thế giới học đường. trên “tờ cuối cùng” của o ‘henri là của một joonsi ốm nặng sắp chết; ông lão đã âm thầm vẽ chiếc lá cuối cùng vào một đêm tuyết rơi dữ dội như thế nào để cứu sống cô gái, rồi qua đời sau khi hoàn thành kiệt tác đó. còn ở “lão hạc” thì nam cao ghi lại cuộc đời cuối cùng của một lão nông nghèo khổ, neo đơn nhưng trước khi chết, ông rất lo lắng cho con khi trở về. các truyện ngắn thường chỉ có ít nhân vật và sự kiện như ba truyện ngắn trước.

tình tiết của một câu chuyện thường diễn ra trong một không gian và thời gian hạn chế. không kể toàn bộ quá trình cuộc đời của một con người, mà chọn những khoảnh khắc, những mảnh vụn của cuộc đời để thể hiện. Tôi chỉ đi học trong ngày đầu tiên trở lại trường trên đường từ nhà đến trường, trên sân trường, trong lớp học; con hạc chỉ là khoảnh khắc cuối cùng của cuộc đời nhân vật từ nhà ông lão đến nhà ông giáo; chiếc lá cuối cùng được kể lại trong những ngày jossi bị bệnh nằm trong một căn phòng nhỏ có cửa sổ nhìn ra cây thường xuân.

kết cấu truyện thường là sự sắp xếp đối lập, tương phản để làm nổi bật chủ đề, như sự đối lập giữa tình mẹ con với tình cảm mới mẻ đối với trường lớp, thầy cô và bạn bè ở trường, tâm trạng của đứa trẻ (Tôi đi học. ); giữa cuộc sống nghèo khổ và cái chết đau đớn và tình yêu thương, sự quan tâm của lão Hạc, giữa sự trở lại cuộc đời của lão Hạc và sự ra đi của lão già, giữa những chiếc lá thường xuân đã rụng và chiếc lá cuối cùng vẫn còn mãi trên tường (tờ cuối cùng).

những đặc điểm trên đã làm cho tập truyện thường ngắn. nhưng không vì thế mà truyện không đề cập đến những chủ đề lớn của cuộc sống như cánh hạc hay chiếc lá cuối cùng. và nếu bạn đọc tác phẩm của những bậc thầy về thể loại này, điều đó càng trở nên rõ ràng hơn.

thì truyện ngắn là một thể loại văn học hiện đại. ngày nay nó đã và đang phát huy những ưu điểm của mình và đóng góp đáng kể vào thành tựu của văn học Việt Nam thế kỷ 20, 20 và mãi mãi.

công việc tham chiếu mô hình 4

Truyện ngắn là một trong những thể loại văn học quan trọng nhất. đây cũng là một thể loại được rất nhiều độc giả yêu thích. Khi tìm hiểu về thể loại này, chúng ta có thể thấy được những đặc điểm riêng của nó để phân biệt với các thể loại khác.

trước hết, về khái niệm truyện, sẽ có nhiều định nghĩa khác nhau. nhưng hiểu một cách đơn giản, đúng như tên gọi, truyện ngắn là một thể loại văn học, với những câu chuyện được kể bằng văn xuôi. nó có nội dung ngắn gọn, súc tích và ý nghĩa hơn những truyện dài như tiểu thuyết. Truyện ngắn thường chỉ dài vài dòng đến vài chục trang, trong khi tiểu thuyết khó có thể dừng lại ở con số đó. do đó, bối cảnh của câu chuyện luôn là chủ đề quan trọng nhất trong nghệ thuật truyện ngắn.

Trước hết, về hình thức, truyện ngắn có dung lượng ngắn, số trang ít. truyện ngắn thường chỉ tập trung vào một tình huống nhất định, một chủ đề nhất định. Trong khi đó, nếu là thể loại tiểu thuyết ẩn chứa nhiều vấn đề, bao trùm lên một lĩnh vực đời sống rộng lớn. do đó, truyện ngắn thường rất hạn chế về nhân vật, thời gian và không gian trong truyện ngắn cũng không bao quát như trong tiểu thuyết. đôi khi những câu chuyện chỉ là một khoảnh khắc của cuộc sống. câu chuyện mang đến cho người đọc một nút bấm, một câu hỏi cần được giải đáp. nút thắt đó ngày càng thắt chặt hơn cho đến khi cao trào đột ngột đứt đoạn khiến người đọc hả hê, không khỏi quan tâm. các câu chuyện cũng cô đọng và dài dòng, súc tích và ngắn gọn. Tất nhiên, đây không chỉ là một truyện ngắn, vì một truyện ngắn mười hai trang có thể chứa đựng nhiều ý nghĩa hơn một cuốn tiểu thuyết bốn trăm trang. chúng ta đang nói về một thể loại khác của các tác phẩm tiểu thuyết nói chung. truyện ngắn chứa đựng tất cả các thiết bị giống như tiểu thuyết: ngôn ngữ, nội dung, nhân vật và phong cách. bất cứ phương tiện nghệ thuật nào mà một tiểu thuyết gia có thể sử dụng, một nhà văn truyện ngắn cũng có thể sử dụng chúng. có thể nói câu chuyện là một bản tình ca được viết bằng văn xuôi.

về lịch sử hình thành, trên thế giới, ở Trung Quốc và Nhật Bản, xưa nay người ta vẫn coi truyện ngắn là tiểu thuyết, gọi là “truyện ngắn” để phân biệt với tiểu thuyết dài tập hay “tiểu thuyết vĩnh hằng”. Tiếng Việt ngày nay dùng từ truyện ngắn có nghĩa là “tiểu thuyết truyện ngắn” và tiểu thuyết có nghĩa là “tiểu thuyết dài kỳ”. Ở phương Tây, thể loại truyện ngắn ra đời tương đối muộn, xuất hiện trên tạp chí xuất bản đầu thế kỷ XIX và đỉnh cao là những tác phẩm xuất sắc của nhà văn e.t.a. hoffmann và anton chekhov, sau này trở thành một trong những loại hình nghệ thuật chính của văn học thế kỷ 20. mặc dù trước đó, truyện đã tồn tại dưới dạng truyền khẩu truyền thống trong dân gian như truyện ngụ ngôn, nhưng phải đến thế kỷ 20-19 ở phương Tây mới có sự gia tăng lớn của lượng khán giả biết chữ.

Cuối cùng, mỗi tác phẩm truyện đều truyền tải một nội dung tư tưởng nhất định của nhà văn. một số tác phẩm thuộc thể loại truyện ngắn đã được học trong chương trình như: Tôi đi học (puro), Con hạc già (cao man), Chiếc lá cuối cùng (o.henry) …

Tóm lại, đây là một thể loại văn học vô cùng quan trọng không chỉ đối với văn học Việt Nam mà còn đối với văn học thế giới.

mẫu công việc tham khảo 5

Thơ tang lu là một thể thơ có nguồn gốc từ Trung Quốc, thể thơ này đã phát triển mạnh mẽ trên chính quê hương mình và có sự mở rộng mạnh mẽ sang các khu vực lân cận trong đó có Việt Nam. Thơ Đường luật có một hệ thống quy tắc phức tạp thể hiện ở năm điểm sau: niêm luật, niêm, vần, đối, lập. có nhiều thể loại thơ tang lu, tuy nhiên, bảy tiếng được coi là một thể chuẩn mực, một thể thơ tiêu biểu trong thơ ca trung đại.

Luật tang là một thể thơ luật có từ triều đại nhà Đường (618 – 907) ở Trung Quốc. bài thơ lục bát bảy chữ gồm tám câu, mỗi câu bảy chữ. về cách gieo vần (một vần đơn) ở các tiếng cuối câu 1, 2, 4, 6, 8 mà vần giống nhau. chẳng hạn trong bài thơ “qua đèo” của bà huyện. thanh quan, quy tắc này được thể hiện đặc biệt rõ ràng:

“đi về phía đèo qua bóng cây, cỏ cây, đá cheo leo dưới núi, bên sông lác đác vài nhánh bào tử, vài nhánh nhớ quê, người con dân tộc mỏi mòn. dân tộc, quê hương mỏi miệng, quê hương dừng lại, trời mới, tưới một mảnh tình riêng, ta với ta ”

các từ ghép vần với nhau là: ta, hoa, nhà, gia, ta. điều này góp phần làm cho nhịp thơ nhịp nhàng, bớt cứng nhắc của một thể thơ đòi hỏi quy luật chặt chẽ. có sự đối lập giữa câu 3 với câu 4, câu 5 với câu 6 (tức là bốn câu giữa), sự tương phản đối lập nhau, thậm chí là sự tương đương trong cách dùng từ, điều này cũng có thể thấy rõ hơn qua các bài thơ. :

“Cúi mình dưới núi, lác đác vài khúc sông, mấy nhánh nhớ quê, trai quê thương nhà, mỏi miệng vì nhà”

“lom crouch” cho “rải rác”, “dưới núi” cho “cạnh sông”, “thiếu nước” cho “ngôi nhà thân yêu”…. đối lập rất chính xác và rõ ràng, ngay cả về từ ngữ và âm thanh. hay trong bài thơ “yêu vợ ơi” của bạn bon chen:

“Bơi lội thân cò khi non sông, mặt nước đông, một mối nhân duyên, hai món nợ, phận năm nắng mười mưa, dám xử lý công”.

sự tương phản giữa các câu đều cân đối, cân đối như “bơi lội” đối với “eosoe”, “tránh” đối với “ngày đò này”… thơ tang, nhưng câu 3 không phải câu 4, câu thơ. 5 nếu không, đối với câu 6, nó được gọi là “kỷ lục”.

Ngoài ra, thể thơ này còn có luật bình đẳng rõ ràng, đặc biệt là nguyên tắc niêm. những câu niêm phong với nhau là những câu có quy luật giống nhau. hai câu thơ được niêm với nhau khi chữ thứ hai của hai câu tuân theo quy luật giống nhau, hoặc cả hai đều giống nhau, hoặc cả hai đều là hình bát quái, nên niêm giống với chữ thích và chữ bát quái với hình bát quái. thường là thể thơ bảy chữ: niêm dòng 1 niêm dòng 8, dòng 2 niêm dòng 3, dòng 4 niêm dòng 5, dòng 6 niêm dòng 7. Vần là những từ có vần giống nhau, gần giống nhau. giống nhau, cách phát âm dùng để tạo giọng điệu trong thơ. Trong một bài thơ Đường chuẩn, vần được dùng ở cuối các dòng 1, 2, 4, 6 và 8. Những câu này được gọi là “vần với nhau”. những từ có vần giống hệt nhau được gọi là “vần chính”, những từ có vần giống nhau được gọi là “vần”. hầu hết thơ tang sử dụng vần bằng, nhưng vẫn có những trường hợp ngoại lệ. Về thiết kế, một bài thơ bảy chữ tám chữ bao gồm bốn phần: chủ đề, tình tiết, luận điểm và kết luận. hai câu cầu đầu, câu một và câu hai là hai câu mở đầu, bắt đầu gợi ra các sự việc trong bài. hai câu thực là hai câu miêu tả, cần nhau về âm và nghĩa. tiếp theo là hai luận, tức là suy luận, tương tự như hai câu thực. và cuối cùng là hai câu kết luận, khái quát sự việc, không cần mâu thuẫn với nhau. trong thời kỳ phong kiến, thể thơ này được sử dụng để trình diễn tài năng của quốc gia. Có nguồn gốc từ Trung Quốc, thể thơ này cũng được tiếp thu và sử dụng rộng rãi ở Việt Nam, với nhiều bài thơ khá nổi tiếng ở thể loại này. nhất là khi thơ mới xuất hiện, với sự sáng tạo của mình các tác giả đã hạ thấp sự chặt chẽ, nghiêm ngặt của niêm luật ở những đoạn bằng nhau để tâm hồn lãng mạn bay bổng trong từng câu thơ.

Đây là một thể thơ khá phổ biến trong văn học trung đại Việt Nam. nhiều bài thơ nổi tiếng được sáng tác bằng thể thơ này, giúp thể hiện suy nghĩ và cảm xúc của nhà thơ.

.

tải xuống tệp tài liệu để xem thêm chi tiết

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Bài tập làm văn số 6 lớp 10. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/