Chữ Tâm trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử

Bạn đang quan tâm đến Chữ Tâm trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Chữ Tâm trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử

trải lòng trong những câu chuyện về kiều

tran dinh su

truyện kiều của nguyễn du không nói nhiều đến chữ tâm, nhưng không ai thấy vị trí quan trọng của nó, nhất là khi đọc câu: chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. nhưng anh ấy có đầu óc như thế nào, có chức vụ gì trong công việc thì lại là vấn đề còn nhiều ý kiến ​​khác nhau, cần được làm rõ.

so với kim văn kiều truyện về thanh tâm tài, trong đó không có câu này, trong đó chữ tâm cũng không đề cập tới. có thể khẳng định đó là tư tưởng của nguyễn du, được phát ra từ tận đáy lòng của nhà thơ.

1. tấm lòng trong truyền thống tư tưởng Trung Quốc

Chữ tâm có nguồn gốc sâu xa trong tư tưởng Nho giáo của Trung Quốc. bộ lễ viết: “con người là trái tim của trời đất, là đầu mối của ngũ hành”. trong văn tế của điêu long bát bộ ông cũng viết : “ con người là sắc của ngũ hành, là tâm của trời đất . con người là tâm. “. Nhưng nội dung của tấm lòng được trình bày một cách đầy đủ nhất. Trong Tử vi thiên hạ, Mạnh Tử hiểu rằng con người có hai thể: đại thể là tâm, thể là tai, là miệng, là miệng.” và ghen tị. nếu bạn sống theo nhu cầu của tai, mắt, miệng và mũi, bạn là người nhỏ nhen; nếu bạn sống theo ý mình (nói chung), bạn là người vĩ đại. Tại sao? Vì tai, mắt , mũi và miệng không thể suy nghĩ, nhưng trí óc có thể suy nghĩ và phản ánh. Do đó, nó biết nhân từ, cầu thị và liêm chính. chí công, chí phú.) trí óc này là lương tâm, ý thức có nội dung cụ thể.

Vào thời nhà Tống, nhà Nguyên, nhà Minh, logic cai trị bá chủ ở Trung Quốc và phép tắc ràng buộc mọi người trong xã hội. Với tôn chỉ, “bảo tồn thiên nhiên, diệt chủng loài người” đã cấm nho, bóp nghẹt mọi nhu cầu sống tự nhiên của con người. những suy nghĩ như “chết đói chuyện nhỏ, mất kỷ cương việc lớn”, nghĩa là dù chết cũng chỉ là chuyện nhỏ, chỉ vi phạm pháp luật là chuyện lớn. họ khuyến khích khen ngợi phụ nữ nếu họ góa chồng, phải tự tử theo chồng, hoặc ở vậy vĩnh viễn. góa chồng càng trẻ thì thời gian càng dài, mà chồng chết ngay sau chồng thì liệt càng lớn. chúng ta có thể hình dung ý tưởng về Nho giáo phản động như thế nào về mặt nhân đạo.

Chúng ta đều biết thế giới, tương ứng với đời sống nguyên thủy ở Trung Quốc, là thời kỳ thống trị của thuyết trường sinh, với tư tưởng phi nhân “bảo tồn quy luật tự nhiên, tiêu diệt dục vọng của con người” như đã nói ở trên. Trong khi đó, ở Việt Nam, thế giới chủ trương đạo phật, tư tưởng tự do, phóng khoáng, ăn khi đói, uống khi khát, nghỉ ngơi khi mệt mỏi, không tổ tiên, không pháp luật, hướng Phật tại tâm, thanh cao để phá bỏ chấp trước. chủ đề là rất con người. và tư duy tiến bộ. tư tưởng tự do đó cũng đặt nền móng cho đời sống tinh thần sáng tạo thời bấy giờ. sau mái nhà lê là thời đại của Nho giáo nguyên khối. Nho giáo phát triển mạnh vào thời Lê Thanh. về cuối năm, ông đề cao Nho giáo để cấm cố gắng trói buộc mọi người. trong khi đó, ở Trung Quốc, vào đỉnh cao của triều đại ming, tâm lý của wang yangming đã xuất hiện.

Từ tâm xuất hiện rất sớm trong triết học Trung Quốc. Từ xa xưa, người ta đã biết “quý nhân phù trợ”, sở dĩ có lòng người. vâng lời nói: “cơ thể bị chi phối bởi tâm trí.” Mạnh Tử nói: “Nhân nghĩa, lịch sự, trí tuệ đều bắt nguồn từ trái tim”. tuân theo cái chết trong tên chính chỉ nói rằng: trí óc là chúa tể của con đường. sau này, nhân dân tệ lục bát, kinh dương minh cũng nói: “tri tâm nghĩa là tri đạo, tâm bên ngoài là hư không, tâm bên ngoài không lành, tâm bên ngoài vô lý, tâm bên ngoài không lành”, cho nên vạn vật đều có. (vuong van thanh cong, tập 3, thien truyen tap luc). Thiền tông cũng nhìn nhận tâm theo cách tương tự. năng lực trí tuệ trong Đan kinh viết: “tâm là phương, tâm là lý, tức là ngoại tâm phi lý, lý ngoại không có tâm”. hơn tu trong quán quán tâm cũng viết: “tâm là gốc của vạn vật, tất cả pháp đều do tâm”. do đó tâm từ của trường phái minh triết và tâm từ của trường phái thiền tuy khác nhau, nhưng nhìn chung đều giống nhau. một khi đã nói tâm là lý, tức là đường, tâm là thước đo của chân, thiện, thì vạn vật tùy theo tâm. quan niệm đó rất phù hợp với nhu cầu tình cảm của tầng lớp thành thị đương thời muốn rũ bỏ sự trói buộc của Nho giáo chính thống. đó là điều kiện tư tưởng để tiểu thuyết hiện đại phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là đối thoại, thể loại ngôn tình.

Trong những năm mà nhân loại bị cấm đoán và mất đi, những nhà văn và học giả vẫn còn gắn bó với con người cảm thấy ngột ngạt. ngô trách trong sách phần thư. trong tạp văn tập 3 có đoạn tiết lộ: “năm nay chờ chết, năm sau chờ chết, năm nào chờ chết thì chết ngay, thật khiến người ta phải khóc rằng cuộc đời là bể khổ”. . và tôi không thể thoát ra khỏi nó. “Lúc này lý thuyết tâm lý học vuong duong minh ra đời, và cố vim viên wu trong nhật báo tri giác đã nhận xét như sau:” kể từ khi ông trị vì, tự đức, các học giả là chán cái thường mà lại thích cái mới, cái mới “. gió tụ, đổi thay sinh ra tương lai. Tuy nhiên, văn thanh (vuong duong minh) tuyệt tài, giảng thuyết mới chấn động biển cả” . Vương Dương Minh đã đưa hệ thống triết học “diệt nhân” của Chu, tức chữ “li”, nghĩa là luân lý, tự nhiên và ngược lại, vào “tâm lý học”. nhà lý thuyết hiện đại hậu sinh giải thích: “Không phải đạo đức là tâm lý học, mà tâm lý học từng chút một trở thành đạo đức. những gì mọi người thấy phù hợp là hợp lý. chuẩn mực của logic ngày càng trở thành một nhu cầu tâm lý. lý trí trong tâm lý đang dần dần biến từ lý trí bên ngoài của trời thành lý trí của bản chất bên trong, lý do của cảm xúc, của tất yếu bên trong. ” Tư tưởng “tâm là lý” của nhà vua rất gần với logic của Thiền tông. “Khi đói thì ăn cơm, khi khát thì uống nước” để đáp ứng nhu cầu “an cư lạc nghiệp” của con người. Vương Dương Minh cho rằng: “cái mà con người dùng hằng ngày chính là Đạo”, “cái lý của trời là cái lý vốn có của tự nhiên, tổ chức như thế nào là cái dục của con người” (Minh triết tập 32). Lý Trắc ngoắc thẳng thắn nói về lý do: “Ăn cơm mặc áo nghĩa là làm người. Thôi ăn mặc, tức là không còn đạo đức vật chất nữa. Mọi thứ trên đời đều như ăn và mặc” (phần sách 1, a dang thach duong) cho nên tâm trong tâm thần học là tâm phàm tục, chính tâm thế tục đó đã giải phóng tư tưởng từ lâu, phát sinh ra các loại tiểu thuyết lồng tiếng nổi tiếng, trong đó truyện kim văn kiều chỉ là chuyện nhỏ. một phần của chúng.

vuong duong minh noi: “Nghiên cứu đạo và thánh học, đều yêu cầu đi đến tận cùng (đến cùng) nhân tâm, không sai biệt lắm.” sơn âm huyện học ki) vuong duong minh đã viết một bài thơ rằng: “thân là chân khí của trời, cần tìm người và học người, để soi sáng lương tâm trong đạo, sao lại phí tâm sức mà đọc?” giấy, vũ trụ biến hóa, không phải là hình vẽ, không có cái gì tâm tư vướng bận bụi trần, đừng hỏi sư phụ này học ngôn ngữ thiền, chính là nói như vậy. ” Vương Dương Minh cũng viết nhiều bài thơ Thiền. nhiều người gọi là vuong duong minh vuong minh thien. điều này cho thấy rằng nhà vua đã thấm nhuần tư tưởng về thiền học, không có tổ tiên, không có vị phật, và bản thân là một vị phật. Trong thời kỳ đầu, các nhà Nho xưa đôi khi bị chỉ trích kịch liệt, nhưng ở Trung Quốc, từ thời Tống Minh trở đi, tam giáo đồng nguyên đã trở thành chuẩn mực. Người ta nói rằng học có ba điều cần thiết. không đọc xuân thu không biết thư, không biết già, không biết quên đời; không thiền định, không biết làm thế nào để nổi lên. cả ba đều đủ cho việc xuất nhập cảnh. thiếu một là tà, thiếu hai lần hẹp hòi, ba điều trên mà thiếu một mà xưng là người thì chỉ là cái khắc mà thôi. các nhà nho như kết hợp lại để tạo thành một triết lý sâu sắc, phù hợp với hầu hết mọi người. lấy đạo đức thân thể làm căn bản, kêu gọi tính thực dụng của truyền thông, chẳng những lôi kéo được những kẻ vô học, những kẻ thành thị không biết sách, không biết, không hiểu “tian li”, nhưng biết ăn cơm, mặc quần áo, cảm thấy như thể họ đã bỏ đi nguyên tắc tâm linh nặng nề, mang ý nghĩa giải thoát. trào lưu tư tưởng siêu việt hiện đại, với đặc tính coi trọng cá nhân, đã kích thích ý chí đề xuất thuyết “đồng tâm” (tâm hồn đứa trẻ); nhà giảng thuyết đưa ra thuyết “tâm linh”, chỉ viết những gì có thật trong lòng, “nếu không từ tâm thì không đặt bút xuống”; thang hien lấy tình yêu chống lại lý trí, nhấn mạnh vào “ý chí”. Tất cả những ý tưởng này đều ảnh hưởng đến tư duy tiểu thuyết Trung Quốc thời Minh Thanh và cũng ảnh hưởng đến các sử học uyên bác, trong đó có truyện Kiều.

2. tấm lòng trong những câu chuyện của kiều

minh nho theo dõi các tác phẩm như song tinh của nguyễn huu hao, truyện hoa và truyện cổ tích của nguyễn huyễn và truyện truyền kỳ, đã vào Việt Nam.

Khi đọc những câu chuyện này và những câu chuyện đầu tiên ở nước ngoài, cần lưu ý rằng đây là những câu chuyện thế tục trước hết.

đọc truyện của kiều không thể không thấy tư tưởng của Nho gia. trên đối với quê cha đất tổ, dưới đối với nhà, một là hiếu thảo, trung thành. Lòng hiếu thảo luôn thúc đẩy nhân vật hành động trong nghịch cảnh của nó. khi bán đứng bạn, khi khuyên răn từ biển cả, đôi khi như muốn “diệt nhân loại để bảo toàn bầu trời”.

ở cuối truyện, kiều nguyễn du viết: cái gốc của lòng tốt là ở trong lòng chúng ta, nên cái gốc của lòng tốt là đồng nhất với thiện lương, tâm tính là ý nghĩ về bản chất tốt của kẻ mạnh và bản chất con người của kẻ mạnh. . tốt bụng. chữ tâm này khác với chữ tâm phật, ở chỗ nó chân như trong suốt, tĩnh tại, không phân biệt, đó là phật tánh. tấm lòng của nhà Nho là lòng nhân ái, sự đồng cảm, lòng nhân ái, biết phân biệt phải trái, đúng sai, nhã nhặn, khinh bạc, xấu hổ, xấu hổ, trung hậu: nhưng bạn đúng. trái tim phật có lòng nhân ái và bác ái. chữ tâm trong truyện kiều có sự gặp gỡ của hai khía cạnh tương đồng này là thuyết đồng nhân và đạo phật. nhưng chữ tâm trong truyện của kiều không đồng nhất với chữ tâm của nhà phật, vì nguyễn du không phá dục. có dục diệt vong thì ở nước ngoài viết truyện cũng không được. sự chuyển từ tình “cầm sắt” sang tình “cầm cờ” (kỳ) chỉ là biểu hiện của sự hổ thẹn, mà chỉ là sự hổ thẹn với kim trong. việc tha bổng cho thái giám cũng là vì thái giám có lòng thương người xa xứ.

nhưng đó chỉ là một mặt của truyền thống lâu đời. nhưng thông qua những sự kiện đó, toàn bộ sự phức tạp trong tính cách và tính cách của nhân vật được phơi bày. Truyện kiều không phải viết để ca ngợi sự hy sinh và hủy hoại của tình dục mà để nói về nỗi đau và sự “tận cùng của cuộc đời” của con người. Kiều là người có tài, nhưng không tự cao về tài như những tiểu thuyết khác của tài tử, mỹ nhân, nhân vật vượt qua nghịch cảnh bằng tài năng của mình. Kiều trong truyện chỉ sống bằng trái tim, vươn lên bằng chữ tâm nên chữ “tâm” kia mới bằng ba chữ tài. miss kieu cũng không có nơi nương tựa, trổ tài. Mở đầu truyện Nguyễn Du bằng cách giới thiệu nhân vật đã có ý thể hiện tài năng của mình (nào đủ mùi, tắm tiên, ăn no, nhiều mực, nghiêng nước nghiêng thành xin một cái). nhưng tài năng chỉ khiến nhân vật sa lưới. chỉ có trái tim mới cứu được nhân vật. khi chúng ta coi tâm trí là tâm lý, con người trở thành sản phẩm của thế giới. truyện của kiều là truyện về tâm thế trần tục.

truyền thống thế tục là một câu chuyện về những người “ăn uống và mặc quần áo”.

bởi vì tâm là lý, nên trong lịch sử có câu chuyện kiều kiều chủ động đính hôn với kim trong, vào một đêm cha mẹ đi vắng, nàng đã chủ động đến. kim trong và chủ động làm cho anh một lời thề vàng. Vì hoa, ta phải tìm cách tìm hoa. mới kiều kiều tưởng gặp thân thoát loài, nhi dao thà phá vì tình chung. cụm từ này do nguyen du thêm vào nhưng không có trong nguyên bản. cần khẳng định tình yêu của các nhân vật trong truyện ngôn tình là tình yêu thế tục. và tình yêu đó được hiểu dưới góc độ tâm lý. Mặc dù rất yêu kim trong, nhưng rồi vì duyên phận, anh đã gặp được người chú của mình, lúc đầu “sớm nở tối tàn, trăng gió rồi hóa vàng thành đá”, nên anh cũng đem lòng yêu chú của mình, rồi chia tay với chú ruột ra đời, gặp xu hai cũng đem lòng yêu say đắm. nhà thơ đã quy ước những cảnh mây mưa không chút lưu luyến tam muội, tứ đức, đồng thời dùng chữ “phụ” để bênh vực chữ tâm. bản thân tác giả với tư cách là người kể chuyện cũng say sưa miêu tả những tình yêu ấy, không chút khúc mắc về tam tòng, tứ đức. cảnh anh chàng nhìn vào nhà vệ sinh ở nước ngoài, cảnh phụ nữ cởi đồ, cảnh tiếp khách làng chơi, cảnh mua bán phụ nữ Việt Nam ở nước ngoài, cảnh cúng bái rồi cưỡng hôn với quan đất, cảnh đánh ghen, bắt người , cảnh đánh đập, cảnh cáo trả thù, rồi cảnh sum vầy, cảnh long trọng muốn nhớ lại tình xưa, tất cả đều là cảnh trần tục. nhưng chuyện thế tục không phải chỉ là chuyện trăng gió, ăn cơm, áo mặc bình thường. lội qua cuộc sống trần gian, chúng ta sẽ thấy rằng “phải có người cùng ta”. câu chuyện của kieu phơi bày một thế giới với rất nhiều sự thật. các lập luận phải mâu thuẫn với nhau. luật thế tục là lòng người. Bản thân nguyen du cũng có tâm thế tục viết truyện kiều.

những cảnh thế tục này rất xúc phạm những người theo chủ nghĩa công giáo chính thống như nguyễn văn thang. Ý chí đánh thắng nguyễn du ba trăm roi của tu sĩ, những ý thơ của học giả Nguyễn Công Công hay trưởng lão tân da, cũng như lời chỉ trích gay gắt của trưởng lão Ngô đức kế trong cuộc tranh luận về việc đề cao lịch sử của kiều bào cho thấy từ “Tâm sử” khác với từ “minh của chủ nghĩa” chính thống, nhưng đồng nhất với từ “minh của chủ nghĩa”. Những sự việc này cho thấy sự mâu thuẫn sâu sắc trong tư tưởng của Nho giáo với quan niệm về Nho giáo chính thống dưới triều Nguyễn.

Tuy nhiên, từ tâm trí trong tâm thần học bao hàm cả thiền định. tâm lý có nghĩa là lòng ham muốn của con người là lý do của trời đất. bán mình là bất hiếu với trời. Đó là tâm lý nhớ mẹ, nhớ bạn, nhớ nhà, nhớ kim loại quý là cả tâm lý và tự nhiên. Về cuối truyện, sau bao đau khổ, Kiều từ chối tất cả để sống một cuộc sống thanh bình, nhẹ nhàng, đó cũng là tấm lòng của nhà nho. lập chùa thờ phật, mong giác ngộ là vì chính nghĩa (nặng vì nghĩa lâu, giữ hương dầu mai) chứ không phải để hiếu đạo, thờ phật. Người ta thường nói tâm thiền được thể hiện qua nhiều chuyến hành hương của kiều bào. sau khi được cứu ở sông Tiên Đường, ông ấy tu hành tại quan am các, chùa Gác Duyển. the kim in family. trong suốt quá trình ấy, bức tâm thư của nguyễn du qua cô kiều, tuy đôi khi cảm nhận được điều kỳ diệu của chốn phật giới (nói cành dương rụng, lửa lòng tưới hết mái nhà, hay mùi thiền có. nhặt thậm chí muối, dưa, vv) màu sắc của chiếc váy thiền đã làm cho cô ấy yêu thích (màu nâu nhạt), nhưng cô ấy chưa bao giờ cảm thấy rằng thực hành Phật giáo là con đường giải thoát của cô ấy. trái lại, khi anh ta thấy: đã đưa nàng lên mây, tức là anh ta coi việc đi tu là cái chết của chính mình, sự hủy hoại thân thể của chính mình; nhưng nếu bạn thực hành, bạn cũng sẽ thấy rằng đó là một điều miễn cưỡng: đã thực hành thì sẽ phải thực hành. nó là một mối hận thù đối với trái đất nặng nề. không ai nghĩ như vậy. nhưng hai lần đầu tiên ở nước ngoài, tôi không thực sự tập luyện. lần thứ nhất tu hành đắc đạo ở ẩn làm nơi nương tựa, lần thứ hai sau khi được cứu sống thì không được nhắc tới, nhưng khi gia đình muốn đoàn tụ với gia đình, kiều nói: “Tôi đã bỏ tôi ra mây rồi.” , tuổi này gửi với cỏ cây cũng đúng, có nghĩa là sống không còn ý nghĩa nữa, cũng như chết đi, lần trước hắn còn ở trong gia tộc, thật sự không thể gọi là của ngươi, không có cắt tóc, không có giới luật, không kinh, vẫn “á khẩu” với chồng kim trong, rõ ràng là sự kết hợp giữa nho gia và một chút đầu óc thiền định, theo chiều hướng phân tâm học. thiền định. người viết câu chuyện cũng có một tâm hồn trần tục.

truyện của kieu là thế tục và cao quý, không đạo đức, siêu hình hay thô tục. đó là phẩm chất bất diệt của anh ấy. chính tâm trí thế tục, không phải siêu hình, đọc những câu chuyện ở nước ngoài mà đại đa số mọi người yêu thích và say mê.

2014 – 2015

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Chữ Tâm trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/