Cái nhìn tự sự nhiều chiều trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử

Bạn đang quan tâm đến Cái nhìn tự sự nhiều chiều trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử phải không? Nào hãy cùng PHE BINH VAN HOC theo dõi bài viết này ngay sau đây nhé!

Video đầy đủ Cái nhìn tự sự nhiều chiều trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử

cách nhìn trần thuật đa chiều về truyện kiều

tran dinh su

Kể chuyện không chỉ là kể một câu chuyện mà còn mang đến cho người nghe, người đọc cảm giác như đang chứng kiến, nhìn thấy sự vật, con người, vì vậy điểm nhìn của người kể chuyện là rất quan trọng. bất kỳ câu chuyện nào cũng có một người kể chuyện chuyên mang lại góc nhìn cho người đọc. sử kiều là một sử thơ, một tác phẩm tự sự, nhưng lâu nay, các nhà nghiên cứu ít nỗ lực nghiên cứu về tính độc đáo của nó theo quan điểm. nói đến tác phẩm này người ta tóm tắt truyện theo từng chương, so sánh hơn kém giữa truyện đoàn tàu và đoạn tân thanh. thấy cách tả cảnh, tả tình, tả tâm lí, miêu tả nhân vật giống nhau, giống nhau, cách dùng từ khéo léo, nhuần nhuyễn, coi chúng như những yếu tố riêng biệt. nó là cần thiết, nhưng nghệ thuật là thế giới của điểm nhìn được nói lên toàn bộ. người kể và điểm nhìn trần thuật trong truyện cũng được coi là ít hơn. Đó là bởi vì lý thuyết quan điểm mới đã xuất hiện ở phương Tây giữa những năm 1920 và 1970. Tuy nhiên, các nghiên cứu tự sự phương tây có xu hướng phân tích điểm nhìn của người kể và điểm nhìn của nhân vật kỹ thuật, nhưng cần phải nhìn điểm nhìn trong văn bản tự sự từ một quan điểm rộng hơn. Theo nhà thơ cấu trúc của Boris Uspenski, điểm nhìn trần thuật còn bao gồm điểm nhìn tư tưởng, điểm nhìn không gian và thời gian, điểm tâm lý và điểm nhìn ngôn ngữ. Theo chúng tôi, cần phải xem xét điểm nhìn của thể loại, vì mỗi thể loại đều có điểm nhìn kiểu riêng. ví dụ, tường thuật sân khấu chỉ hiển thị một phía cho người xem, đó là phía của người xem, không phải phía của con gà. Những câu chuyện, lời thoại, giáo lý của đạo Phật chỉ nhìn theo chiều hướng thiện ác, ác dù xấu đến đâu cũng có thể quăng dao, lập đồn, nhưng điều ngược lại không thể xảy ra. tam quốc cũng chỉ có lịch sử nhất quán đế vương, không có quan điểm đối lập. dieu barco chỉ biết hy sinh thân mình để kế vị hoàng cung, không mảy may nghĩ đến chuyện riêng tư.

Theo nghĩa này, truyện Kiều là một tác phẩm tự sự đặc biệt, một tác phẩm tự sự có nhiều điểm nhìn hoặc điểm nhìn đa chiều. Thoạt nhìn, nó có vẻ phản trực giác, nhưng xem xét kỹ hơn, nó rất tinh vi. Truyện kiều trước hết là một tác phẩm truyện thơ, được sáng tác trên cơ sở một tiểu thuyết văn xuôi của Trung Quốc nên trước hết nó vừa có con mắt thơ của lịch sử vừa có con mắt của văn xuôi táo bạo. Thứ hai, Truyện Kiều vừa có quan điểm đạo đức trung hiếu, vừa có quan điểm về nhân dân bị áp bức, khát vọng cởi chuồng nên chứa đựng nhiều mâu thuẫn mới mẻ, mới mẻ. Thứ ba, truyện kiều mang tư duy tu từ sáng tác theo ngôn từ và hình ảnh có sẵn, đồng thời mang tư duy cá nhân mới mẻ, hiện đại. thứ tư, truyện ở nước ngoài tao nhã, quý tộc, thế sự, dung dị. Kiều truyền thống kết tinh những tinh hoa của lời ca dân gian Việt Nam và bao hàm những tinh hoa của Hán văn với nhiều thể thơ cổ điển kinh điển. Thứ năm, Truyện Kiều mang quan điểm Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo. Chính nhờ nhiều điểm nhìn tương phản đã tạo nên thế giới tác phẩm đa nghĩa, đa chiều, giàu tính thẩm mỹ, thỏa mãn nhiều hình thức cảm nhận và lý giải khác nhau.

1. theo điểm nhìn thứ nhất, chúng ta thấy truyện của tác giả truyện vừa giống với tiểu thuyết mà ông sử dụng làm bản sao, đồng thời cũng không phải, vì nó là một truyện thơ. và vì là thi pháp nên nó đã tích hợp một truyền thống thơ ca rất phong phú, cả trong kho tàng thơ ca Trung Quốc và kho tàng thơ ca, ngôn ngữ Việt Nam. Thoạt nhìn, hầu hết các chi tiết và sự kiện của truyền kỳ ở nước ngoài đều đã có sẵn, được lấy từ tiểu thuyết của các tác giả Trung Quốc. nhưng nhìn kỹ lại, tất cả những sự kiện chi tiết đó đều được nhìn dưới góc độ thơ. chân dung của các nhân vật chính là chân dung thơ, khác với chân dung văn xuôi của những bậc tài danh thanh tâm. nhớ kiều là: nước thu, xuân sơn, hoa ghen. liễu kém xanh. và những điều quan trọng: tuyết rơi giòn, cỏ nhuộm màu áo, tranh rất đẹp, không có văn xuôi, không có nguyên bản. cuộc gặp gỡ đầu tiên, rồi cảnh tiệc xuân, nỗi buồn của một tình yêu chớm nở thấm vào cảnh vật. Sau đó, những cảnh hoài niệm, cảnh ngắm trăng, cảnh ra đi sớm, cảnh ở một mình, cảnh chia tay, đoàn tụ vui vẻ, tất cả đều mang nét thơ của truyền thống thơ Đường, tác dụng của nó vốn dĩ không ai có thể có được. cảnh thoát xác với chung cư cũng nên thơ. Đêm thu canh cạn, gió vi vu rụng lá, trăng soi gương. con đường cỏ nhạt màu sương, lòng quê đi từng bước. cảnh chia tay: người lên ngựa, người chia áo, rừng phong thu đã nhuộm màu quan san. cái nhìn trong cách xưng hô cũng rất thơ. Đối với kiều, người kể chuyện chủ yếu gọi là anh và cô, cách tiếp cận nhân vật vì hoàn cảnh gia đình của nhân vật, đồng thời rất gần gũi về mặt tình cảm. tương ứng với hướng này là cách gọi tên kiều thầm chứ không gọi là tiểu kiều như trong nguyên tác. chỉ có tam hiệp nàng một người có mệnh kiều, xa nàng mới gọi nàng là yêu kiều. Đây là điều mà một số nhà nghiên cứu trước đó và các nhà nghiên cứu Trung Quốc đã không nhận thấy rõ ràng. nhưng truyện kiều không chỉ là thơ, mà còn là tiểu thuyết. có những cảnh vu khống, tra tấn, cướp bóc, buôn người, đánh đập và chiêu đãi, cảnh báo trả thù bằng những tình tiết cụ thể. có những cử chỉ giả tạo của mã, của bộ phận, của bất hạnh, kịch bản ghen tuông độc hại. nhưng bài tường thuật cũng rất thơ, không bằng văn xuôi, vì bài ngược và thơ. nó là rất nhanh và trơn tru. Ví dụ, bố mẹ Việt kiều và hai em trai đi dự tiệc sinh nhật cùng người đẹp. chỉ sáu câu thôi mà nói đủ: nhà vắng lặng một mình, nghĩ về cơ duyên gặp gỡ hôm nay. thì ý thức có sẵn. gót sen lang thang ngay trên tường. cách hoa liễu vàng, dưới hoa đã thấy một chàng trai đang đứng. hay như cảnh cô kiều tự tử ở lầu xanh đầu tiên. Khi bị mẹ chồng đánh, kiều ngay lập tức: được rồi, không có gì phải hối hận, dao kiếm liền lột vỏ kiếm. sợ bóp nát ngọc hoa không dám, nàng còn tại nhìn mặt, nàng quá trảo trong tay. trời ơi, bậc tài hoa này, dao oan kéo dây từ trần. vận rủi bùng phát xa gần, nhà đông người một thời như nen. không ngủ được, cứ mở mắt nhìn hồn bay phách lạc. Chỉ có 10 dòng, nhưng logic rõ ràng, kịch tính sắc nét, và có một chút dí dỏm và mỉa mai trong văn xuôi. ở đây cái nhìn về thơ và văn xuôi được đan xen trong ngôn ngữ tự sự, không phải trong văn xuôi tự sự xen lẫn với thơ của nhân vật như một phép cộng đơn giản như trong nguyên tác và truyền thuyết khác. cách trần thuật của thơ cũng gọn gàng, nhịp nhàng, rất thú vị. chẳng hạn khi kiều kiều lần đầu nhìn thấy cây kim: vường quen chào và cả hai bẽn lẽn núp dưới tán hoa. hay cảnh thư tình của kim kiều, chợt nghe người nhà về quê, hoa lá rụng vội, anh trở lại thư viện, cô lật trang. lối kể súc tích chỉ có trong truyện thơ Nguyễn Du và mang một nghệ thuật bậc thầy khó ai sánh kịp.

2.Kiểu truyện kể về một người đàn ông phải bán mình làm gái điếm và một tướng cướp chống lại triều đình cuối cùng bị giết, nhưng điểm nhìn của người kể chuyện rất đặc biệt. hầu như mọi sự kiện đều có hai quan điểm song song. Khác với truyện giáo khoa, truyện cổ tích, truyện kể của con người chỉ nhìn theo một hướng theo sự đánh giá của quy luật và theo hướng ngược lại với quan điểm của tác giả. trong những câu chuyện về kiều thể hiện cái nhìn đa chiều. liên quan đến việc bán đứng, có quan điểm từ góc độ đạo đức: làm con thì nên làm trước, nhưng ở góc độ cá nhân thì thiếu ý chí: ôi kim lang, một chút kim lang là đủ. bạn đời ở đây. chuyện tin tưởng bạn cho những lời vừa muốn vừa không muốn: duyên này giữ, chuyện thường. chi tiết này thuộc về nguyễn du. khi nói đến chữ trinh có khi lấy chữ trinh làm chữ đầu, có khi chữ trinh cũng có ba, bảy dòng. khi không còn nhu cầu trinh tiết: biết mình đã mất, anh ta thích phá cho bằng được người tình chung. Chi tiết này cũng là của Nguyễn Du, không có trong nguyên tác. Còn đến cửa Phật, có ý kiến ​​tin vào phép thần thông của nhà Phật: cho giọt nước từ cành dương, ngọn lửa trong tim, dập tắt mọi nẻo đường chết chóc. nhưng theo quan điểm cá nhân, đi tu là hủy hoại tuổi xanh: đã từ bỏ mây xanh; nếu bạn đã thực hành, tu luyện, vượt qua, thì đó là nó. đi thực tập là một điều bất đắc dĩ. Đây là quan điểm của Nguyễn Du chứ không phải của nguyên tác. khi có điều kiện ra nước ngoài, họ lập tức trả ơn và trả thù, nhiều người chết thảm thương, xa rời lý tưởng của Phật giáo là giới sát sinh. về cuối truyện, kiều việt lập gia thất, việt kiều chờ phúc của nàng, không nhất định phải tu phật, bởi vì nàng không xuất gia, trên danh nghĩa nàng vẫn là vợ mới cưới chính thức của Kim gia. do đó, đối với mỗi sự kiện có những cách hiểu khác nhau. đối với hồ chầu, lúc đầu trình bày rất long trọng: có tướng mạo kiên định, nhưng sau thấy người liền thay đổi: tổ chức lễ trước, chú quan chỉnh tề sau. anh ta có cái nhìn bộc lộ anh ta là người bình thường: lạ là mặt sắt cũng si tình. các quan điểm khác nhau vẽ ra những con người lập thể và đa diện. điều phức tạp nhất là nhìn vào nhân vật từ biển. theo quan điểm của phương tây, từ là tướng cướp, là kẻ thù, nhưng chỉ họ nhà chỉ từ là kẻ thù, và người kể từ đầu gọi từ là khách biên cương, anh hùng, cho đến từ có. đã qua đời, đối mặt với hồ nước, tôn hiền hậu vẫn nói: lời ấy là anh hùng, hiên ngang vượt qua trời đất, vẫy vùng trong dương thế. Khi họ khóc và chuẩn bị ném mình xuống sông, tất cả các con đường đều thốt lên từ tu cong, giống như họ đã làm khi họ gọi hồ thờ cúng. Khi nói đến lời khuyên hàng hải, cũng có nhiều quan điểm. có khi gọi là “quốc sự”, theo quan điểm phương tây, có khi bị coi là “giết chồng”, có khi bị coi là “góp công”, có khi là tội: nghĩ rằng mình ít nhiều cũng có công. . . nhưng nếu suy xét kỹ lại, bạn có thể thấy hành động của cô Kiều rất vui vẻ: cô ấy thực sự đảm đang, lễ phép, ngọt ngào và dễ nghe. quan điểm của nguyễn du, không có trong nguyên tác. đối với thượng đế, tầm nhìn định mệnh của Nguyễn Du rất rõ ràng và kiên định, nhưng cũng có lúc người ta nói rằng “thiên cổ vạn tuế”. thiên lương của nguyễn du không đồng nhất với Nho gia là “tian li” siêu hình, mà là người cảm động lòng hiếu thảo ở nước ngoài, sẵn sàng trừng trị nghiêm khắc tà ma. Còn của ngươi, ma và sở, tội của họ tự chuốc lấy, không đội trời chung. Trong quá khứ, các nhà phê bình mácxít Việt Nam thường có thói quen duy vật chỉ thừa nhận những tư tưởng tiến bộ của nhà văn, trong khi những tư tưởng tôn giáo hay thuyết định mệnh bị coi là hạn chế. Thực ra, nếu chấp nhận quan điểm định mệnh, tư tưởng tôn giáo là một tất yếu lịch sử thì chúng ta sẽ thấy nhà thơ của chúng ta đã vượt qua những hạn chế của thời đại để có những nhận thức mới theo quan điểm nhân văn.

3.Nếu nhìn vào chân dung của thủy chung, thủy chung, kim trong và tứ hải, ai cũng có thể thấy đó là những chân dung có sẵn ở đâu đó trong văn học trung đại, không có tính cách cụ thể. bộ xương, tuyết linh, thu xuân sơn thủy, hoa cười ngọc nhã… đều là sáo rỗng. ngay cả hình ảnh rõ ràng được nhiều người khen ngợi trong trắng như ngọc ngà cũng là khuôn sáo, nói chung là con gái gì mà chẳng được. có thể nói đó là một quan điểm tu từ cổ điển, được miêu tả theo những quy ước có sẵn. nhưng nếu bạn căn cứ vào đó để chê truyện nước ngoài thiếu cá tính, ý nghĩa cá nhân thì bạn đã nhầm. Nguyễn du đã có một quan điểm trái ngược với quan điểm tu từ đó khi miêu tả nhân vật, tức là miêu tả nhân vật từ bên trong, từ điểm nhìn nội tâm với tính cách rất cá nhân chủ nghĩa. Tôi nhận xét rằng, trong truyện ngôn tình, người bên trong dễ xúc động hơn người bên ngoài, lời nói bên trong cụ thể hơn lời bên ngoài, cảnh vật bên ngoài có xu hướng nội tâm hóa. thế giới nội tâm của truyện kiều rất cụ thể, không lặp lại. cảm giác của kiều gặp kim, cảm giác phải bán đứng, cảm giác nhờ em gái thay lời muốn nói, cảm giác phải tiếp đãi khách, cảm giác phải nói chuyện với anh chàng chỉ biết hưởng thụ thân xác của mình. . toàn bộ thế giới tình cảm của nhân vật bạn đã đọc không thể coi là thông thường, đó là con người này, một tính cách không lặp lại. ở đây không còn là một cái nhìn khoa trương của chủ nghĩa truyền thống, mà là một cái nhìn văn học theo phong cách chủ nghĩa cá nhân gần như hiện đại. không chỉ vậy, những nhân vật khác như cô kim trong, cô chú, cô hải, thậm chí cả những nhân vật cô giáo, người mẹ, đều có một cuộc sống riêng với khuôn mặt sáo rỗng bên ngoài mà chỉ có một lời thoại nội tâm, một nội tâm. độc thoại. điều đó có thể được mô tả. thậm chí phong cảnh và sự kiện hiện ra qua nhận thức của con người. Nếu quan sát kỹ đoạn văn tả cảnh trong truyện, ta sẽ thấy cảnh không tĩnh tại, cho sẵn mà hiện dần theo bước chân và ánh mắt của nhân vật. chẳng hạn như đi trên đỉnh núi, nhìn cảnh vật có bề mặt thanh thản. khi nước chảy, bạn băng qua chiếc cầu nhỏ cuối ghềnh. những sự việc hiện ra qua suy đoán của nhân vật, ví dụ: bóng hồng nhìn xa xăm; cẩn thận của một nhà văn; thưa ông, đó là về mùa xuân … miêu tả hay tường thuật bất cứ điều gì đều tập trung vào con người. đây là giá trị tối đa của tác phẩm về chủ nghĩa nhân đạo, chủ nghĩa nhân đạo về mặt nghệ thuật.

4.kieu truyện kế thừa điểm nhìn thế thân ở nhân vật chính, sủng văn, nhìn người dưới góc độ của đứa trẻ. Nếu lấy cuối thế kỷ 16, đầu thế kỷ 20 làm mốc chia văn học trung đại Việt Nam thành hai thời kỳ thì có thể thấy từ thế kỷ 16, người làm văn chỉ quan tâm đến thiếu nhi, tức là thiếu nhi. trẻ em. người sống theo đạo đức, nhìn người theo đạo đức. còn văn học từ thế kỷ XVIII trở đi nhìn người chủ yếu theo hình thức trẻ thơ, tức là nhìn người theo hình thể. cơ thể này là thân thể, phần vật chất sẽ bị hủy hoại theo thời gian, nó có thể được mua và bán, nó có thể bị chà đạp, bị hư hỏng, bị tổn thương. truyện kiều là tác phẩm tự truyện dưới góc nhìn của thân. những người hiểu nhân vật qua các từ tài hoa, sắc đẹp, nghĩa tình, hạnh phúc thì không hiểu truyện Kiều. những người bám vào cụm từ “gia tài tương đối” cũng không hiểu về lịch sử của kiều. bởi vì truyện kiều là vở kịch nói về một thân phận quằn quại trong vũng lầy, thân một con lươn trùm kín đầu, kể lại nỗi đau của một trái tim trinh nguyên từ nay về sau. cơ thể rã rời chìm xuống, nỗi thống khổ tan biến. Truyện Kiều là sự phát triển sâu sắc nhất của dòng văn học trong văn học Việt Nam thế kỉ XVI. Nguyễn du đã nêu lên ý niệm rất sâu sắc về mệnh tương đối với mệnh tương đối.

Những câu chuyện của Kieu cũng mang tính chất tự truyện từ quan điểm của trái tim. lời nói từ trái tim làm cho cô ấy khóc và khóc chết tiệt, tôn trọng lời nói danh dự, lời nói từ trái tim khiến cô ấy bán mình để chuộc cha, tin tưởng lời nói của anh trai mình, lời nói từ trái tim khiến cô ấy chịu đựng, không rơi vào tội ngoại tình, bảo vệ cô ấy khỏi bảo vệ biển. lời khuyên, một lần nữa chết của biển. Trong truyện Thanh Tâm Tài Nhân, khi bái Hồ Hầu, Kiều nhìn chàng trao duyên và rung rinh chàng, khác với Kiều Nguyễn Du. nhìn vào chữ tâm để kết thúc truyện, có lẽ tấm lòng kia mới bằng ba chữ tài. từ đây nhìn lại cách miêu tả của các chị em Thuý kiều, nhất là các chị ở nước ngoài: họ vốn thông minh, khí chất ngời ngời, dung hoà, nghệ thuật hội hoạ điêu ngoa, múa hát, điệu nghệ. nghề của chính mình ăn nên làm ra ở hồ nhà Tay chọn chương, một thiên tài có số mệnh lại càng là người, có phong cách rất phong phú, thì điểm nhìn tự sự có phần tán dương, quảng cáo theo cách cậy tài, cầu thị quá mức, tương phản với cụm từ có tài. đó là thư pháp để cho người cả tin nghĩ rằng nguyễn du chỉ ca ngợi tài năng của nước ngoài, mà không thấy rằng nhà thơ đã sử dụng những từ ngữ khác thường. nhưng cái cảnh coi trọng nhân tài như một sai lầm lúc bấy giờ thì thật khó hiểu. tài năng bị ghét bỏ bất công là một quan điểm trái ngược về thế giới thực.

6.kieu truyện là những câu chuyện tao nhã, cao quý và thế tục, cả trong nước và thế tục. nói đến tầng lớp quý tộc khi miêu tả những nhân vật có đường nét cao quý như bộ xương, tuyết linh, ngọc bội luôn tỏa ra mùi thơm quyến rũ, điều mà nguyên tác không có được. tủ quần áo và môi trường của nhân vật đều sang trọng như lư hương, bình gương, khu giống cây bồ công anh, rất tao nhã và quý phái. Theo nguyên tác tiểu thuyết Trung Quốc, vương gia chỉ là ngoại nhân, thường xuyên oán hận, kiều nữ không phải thiếu nữ khuê các, không có công chúa, nhưng nếu miêu tả theo quan điểm đó thì tác phẩm thiếu đi sự tao nhã và mĩ miều, không hợp với sở thích quý tộc vốn có của tác giả nguyễn du. nhưng mặt khác, truyện kiều nguyên là sản phẩm của dòng tiểu thuyết ra đời dựa trên thị hiếu bình dân, môi trường thế tục cực thịnh, kể chuyện đời thường, trộm nữ trang, trộm trầm hương, có yếu tố tình dục, và tình yêu. những âm mưu, kế hoạch mua gái ngoan, lừa tiếp khách, đánh đập người ăn xin. Nguyễn du rõ ràng đã cắt bỏ rất nhiều mánh lới và mưu mô, nhưng bản chất thông tục của câu chuyện vẫn không thay đổi. vì vẫn còn chuyện bán mình chuộc cha, bị lừa bán vào lầu xanh, bị đánh ghen, vào lầu xanh lần thứ hai, trở thành vợ của tướng giặc, bị ép gả cho một tù nhân của trái đất, bị làm nhục và buộc phải tự sát. nó là điểm đến hàng ngày mà ai cũng hiểu và ai cũng quan tâm. thời tủi nhục, hết lần này đến lần khác, xưa nay không còn cái gì sang trọng, quý phái nữa mà chỉ còn là con người chung chung đau khổ, tủi nhục, đại diện cho bao trạng thái của người phụ nữ đồng nát. Đó là một câu chuyện thông tục, phổ biến mà ai cũng hiểu. đặc biệt là truyện kể về chữ thân, tức là thân phận, thân phận đau thương, dễ bị đánh đổi, hành hạ và hủy hoại trong kiếp người, thân phận sung sướng, thân phận đau thương. dọc theo dòng văn học việt nam, biểu đồ thân thể việt nam xuất hiện từ thế kỉ XVIII với sự chinh phục của thê thiếp, cung phi, lịch sử của kiều nữ đã tiến xa hơn, thể hiện rõ nhất cơ thể phổ thông, vì vậy tác phẩm vừa là văn học bình dân. như văn học thượng lưu tinh hoa.

7. Gắn liền với thiên nhiên cao cả của Truyện Kiều là hệ thống ngôn ngữ rất hay và chi tiết, hoàn chỉnh với bồn hoa, hoa lá, lều gấm. phòng thêu, âm vàng, thả ngọc, hoa mặt người, ngọc, nhạc vàng, hài, đầy đủ trang sức rất quý phái, trang nhã. cùng với đó là các tiết mục cầu xanh, đài các, chim xanh, mộng và trang bướm, đỗ quyên khóc máu, linh hồn báo mộng, ngựa vàng ngọc đường, tác phẩm giống như một vật quý được dát vàng, bạc và ngọc trai. Nhưng mặt khác, Truyện Kiều mang đậm chất tự sự Việt Nam. đau đớn thay cho phụ nữ, từ xui xẻo cũng là từ chung. vui là vui, e rằng, tiếng nào mặn mà với ai. người yêu ta xấu với người khác, yêu nhau nhưng bình đẳng với nhau, đọc kỹ lắm. đặc biệt, ngôn ngữ của các nhân vật trong truyện mang tính cá nhân hóa cao. câu chuyện, cách miêu tả, rất đơn giản, nghiêm túc, đau đớn, họ đi vào trái tim của người đọc.

ngoại truyện là một tác phẩm tự sự đa chiều, nhiều giọng điệu, nhiều điểm nhìn. Một mặt, có những tầm nhìn sẵn có của truyền thống tường thuật thời trung đại. đó là điểm nhìn của tu từ, điểm nhìn của chương tiểu thuyết, điểm nhìn của phép xã giao và cách cư xử. mặt khác, nguyễn du đã đưa ra những điểm nhìn mới, một điểm nhìn thơ, một điểm nhìn cá nhân, một nhân cách thế tục của nhân vật, một điểm nhân văn, một điểm nhìn thân thể, một điểm nhìn nội tâm. của nhân vật. quan điểm, một quan điểm cá nhân của phép lịch sự và quan điểm thông thường của quan điểm của cuộc sống hàng ngày. Những điểm nhìn mới đó đã đổi mới câu chuyện, đổi mới hình thức và nội dung tác phẩm, biến một tác phẩm bình thường trở thành một kiệt tác tầm cỡ thế giới.

Như vậy trên đây chúng tôi đã giới thiệu đến bạn đọc Cái nhìn tự sự nhiều chiều trong Truyện Kiều | Trần Đình Sử. Hy vọng bài viết này giúp ích cho bạn trong cuộc sống cũng như trong học tập thường ngày. Chúng tôi xin tạm dừng bài viết này tại đây.

Website: https://phebinhvanhoc.com.vn/